Le statut actuel des jeûnes mineurs, leur caractère obligatoire suite à la coutume, et les lois de permissivité concernant les autres interdictions liées au deuil.
פריך בגמרא קרי להו צום וקרי להו ששון ומשני רב פפא בזמן דאיכא שלום וליכא שמד כגון שב"ה קיים ששון בזמן דאיכא שמד וליכא שלום צום והאידנא דליכא שלום וליכא שמד רצו מתענין רצו אין מתענין ופירוש דליכא שלום שהבית חרב וליכא שמד במקום ידוע בישראל רצו רוב ישראל והסכימו עליהם שלא להתענות אין מתענין רצו רוב צבור מתענין והאידנא רצו ונהגו להתענות לפיכך אסור לפרוץ גדר וכ"ש בדורותינו הלכך הכל חייבין להתענות מדברי קבלה ומתקנת נביאים ומיהו כולם מותרים ברחיצה וסיכה ונעילת הסנדל ותשמיש המטה ואין צריך להפסיק בהן מבע"י חוץ מתשעה באב ואם חלו בשבת נדחין עד אחר שבת:
La Guemara s'interroge : Le verset les appelle « jeûne » et les appelle aussi « allégresse ». Rav Papa répond : À une époque où il y a la paix et aucune persécution, comme lorsque le Temple existe, c'est une allégresse ; à une époque où il y a des persécutions et aucune paix, c'est un jeûne. De nos jours, où il n'y a ni paix ni persécution, s'ils le veulent ils jeûnent, s'ils ne le veulent pas ils ne jeûnent pas. L'explication de « pas de paix » est que le Temple est détruit, et « pas de persécution » signifie dans un endroit connu en Israël. « S'ils le veulent » veut dire que si la majorité d'Israël a convenu de ne pas jeûner, ils ne jeûnent pas ; si la majorité de la communauté le veut, ils jeûnent. De nos jours, ils ont voulu et pris la coutume de jeûner, c'est pourquoi il est interdit de briser cette clôture, et à plus forte raison dans nos générations. Par conséquent, tous sont tenus de jeûner en vertu de la tradition et de l'institution des Prophètes. Cependant, pour tous ces jeûnes, la toilette, l'onction, le port de chaussures et les relations conjugales sont permis, et il n'est pas nécessaire d'interrompre de manger pendant qu'il fait encore jour avant la nuit, à l'exception du 9 Av. Et si ces jeûnes tombent un Chabbat, ils sont repoussés après le Chabbat.