Tour Orah Haim — siman 553

Le Ramban écrit que si l'on commence le repas d'interruption après la sixième heure de la journée (midi), il est interdit de se laver et de s'enduire d'huile, exactement comme à Ticha Beav lui-même, car ayant entamé les pratiques de deuil, l'interdiction s'applique, bien que le port de chaussures et les autres règles de deuil ne prennent effet qu'à la nuit tombée. Le Roch s'en étonne : comment serait-il permis de manger et de boire, mais interdit de se laver et de s'enduire ? Le Raavad estime qu'une fois le repas terminé, le jeûne prend effet implicitement : il est alors interdit de manger, et même de se laver, car le simple fait d'arrêter son repas déclenche l'interdiction. Le Roch et les Tossafot expliquent en revanche que même après avoir terminé son repas, on peut changer d'avis et recommencer à manger (comme le stipule le Rif au nom d'un Gaon concernant tout jeûne public avant la nuit), à condition toutefois de ne pas avoir accepté formellement le jeûne sur soi. S'il l'a accepté formellement (kabala), il lui est interdit de manger et de boire. Le Ramban considère que cette notion d'acceptation formelle ne concerne que Yom Kippour, où il faut ajouter du temps profane au sacré avant la nuit, mais que pour les autres jeûnes, y compris Ticha Beav, on peut toujours se rétracter et manger tant qu'il ne fait pas nuit. Le Tur rejette cette distinction, statuant que l'acceptation formelle du jeûne interdit de remanger pour tout jeûne nécessitant une interruption avant la tombée de la nuit.