Tour Orah Haim — siman 554

Nos Sages ont enseigné : Toutes les mitsvot applicables à un endeuillé s'appliquent à Ticha Beav. Il est interdit de se laver, de s'enduire d'huile, de porter des chaussures et d'avoir des relations conjugales. Il est interdit de lire dans la Torah, les Prophètes et les Hagiographes, et d'étudier la Michna, le Midrach, le Talmud, les lois et les Agadot. Mais on peut lire dans un passage qu'on n'a pas l'habitude de lire et étudier dans un passage qu'on n'a pas l'habitude d'étudier, ce sont les paroles de Rabbi Méir, car cela lui demande un effort. Rabbi Yéhouda dit : Il ne lira même pas dans un passage qu'il n'a pas l'habitude de lire, ni n'étudiera dans un passage qu'il n'a pas l'habitude d'étudier. Et la loi suit son opinion. Mais il peut lire dans Job et dans les passages affligeants de Jérémie. Et les enfants de l'école s'arrêtent d'étudier ce jour-là, car il est dit : « Les préceptes de ה' sont droits, ils réjouissent le cœur ». En Achkénaze, on a l'habitude de lire la parasha « Approchez, nations, pour entendre » après avoir lu les passages affligeants de Jérémie. Le Maharam de Rothenbourg a écrit : Je ne sais d'où vient la coutume de lire plusieurs versets de consolation dans Jérémie et de lire aussi la parasha « Approchez, nations » d'Isaïe qui n'est faite que de consolations, alors que l'on n'a permis de lire que les passages affligeants de Jérémie ; s'il en est ainsi, il conviendrait de sauter tous les versets de consolation. Plus tard, j'ai entendu dire qu'il y a des personnes à l'esprit pur qui sautent tous les versets de consolation, fin de citation. Le Ramban a écrit : Certains ont la coutume de ne pas lire la parasha des sacrifices, le chapitre « Eizehou mekoman » et le Midrach de Rabbi Ichmaël à la beit haknesset, parce qu'il est interdit de lire la Torah. Mais cela ne semble pas juste, car il n'y a pas d'interdit dans le rituel de la journée, puisque l'on récite le Chema et on fait ses berakhot avant et après, on lit de même la Torah et les Prophètes ; la parasha des sacrifices ainsi que « Eizehou mekoman » ont été instituées en remplacement du sacrifice quotidien perpétuel, on les dit donc normalement et on ne craint rien. L'interdit d'y manger et d'y boire est le même que l'interdit de Yom Kippour, à la différence que l'un est passible de retranchement (karet), tandis que l'autre relève de la tradition prophétique (divré kabala) et l'on frappe le transgresseur de la sanction de rébellion (makkat mardout). On apprend dans le chapitre « Makom chenahagou » : Les femmes enceintes et celles qui allaitent jeûnent ce jour-là et le complètent jusqu'au bout, de la même manière qu'elles jeûnent et complètent à Yom Kippour. Et son crépuscule (bein hachmachot) lui est interdit. Le Ramban a écrit : Toutefois, une femme qui a accouché (haya) dans ses 30 jours, ainsi qu'un malade qui a besoin de manger n'ont pas besoin d'évaluation médicale, on les nourrit immédiatement, car là où il y a un malade les Sages n'ont pas décrété d'interdit. De même, le lavage et l'onction y sont totalement interdits, comme à Yom Kippour, que ce soit à l'eau chaude ou froide, car Rabbi Elazar a dit : Il est interdit à un homme de tremper son doigt dans l'eau à Ticha Beav, tout comme cela est interdit à Yom Kippour. Toutefois, une immersion (tevila) pour une mitsva est permise, et il est permis de faire netilat yadayim pour la tefila car c'est considéré comme une immersion pour une mitsva. Tous ceux qui sont soumis à des obligations d'immersion s'immergent normalement, que ce soit à Ticha Beav ou à Yom Kippour. De même, le reste de la journée, après avoir fait ses besoins et s'il doit faire la berakha, il peut faire netilat yadayim. Cependant, il faut faire attention de ne pas se laver toutes les mains, mais seulement selon le besoin pour retirer la saleté. Et même sans le besoin pour une berakha et la tefila, si ses mains étaient salies de boue ou d'excréments et qu'il les lave pour enlever la boue et les excréments, s'il n'a pas la kavana de le faire pour le plaisir, c'est permis ; car on n'a interdit que le lavage et l'onction de plaisir, comme on le voit dans la Guemara : celui qui a des croûtes sur la tête s'enduit normalement et ne craint rien. Le Yerouchalmi enseigne : À Ticha Beav on se lave les mains et on les passe sur ses yeux. Explication : après les avoir essuyées, alors qu'elles sont encore un peu humides. Et s'il a de la chassie sur ses yeux, et qu'il a l'habitude de les laver à l'eau, il les lave et l'enlève sans crainte, car c'est comme s'il était sali de boue et d'excréments qu'il lave normalement sans crainte. C'est aussi ce qu'a écrit le Ri Ghéat, et non comme le Rambam (z"l) qui a écrit qu'à Yom Kippour et Ticha Beav, comme il n'y a pas de lavage, on ne fait pas de berakha sur netilat yadayim, ni pour la berakha de Celui qui fait passer les liens du sommeil. Celui qui va accueillir son maître est autorisé à traverser l'eau jusqu'au cou sans crainte. Dans le dernier chapitre de Yoma : La veille de Ticha Beav, on lui apporte une serviette qu'il trempe dans l'eau et avec laquelle il s'essuie la nuit, son visage, ses mains et ses pieds. Explication : Il la trempe dans l'eau la veille de Ticha Beav et la sort de l'eau pour qu'elle s'assèche, et il s'essuie avec elle pendant la nuit les mains et les pieds pour se rafraîchir. Et le lendemain, il la passe sur ses yeux pour retirer la saleté, et même s'il n'a pas l'habitude de se laver les yeux tous les jours et qu'il le fait maintenant pour le plaisir, c'est permis puisqu'elle est sèche. Yerouchalmi : Celui qui vient de voyage et a les pieds douloureux, il lui est permis de se laver dans l'eau. L'interdit de porter des chaussures est le même que l'interdit à Yom Kippour : c'est spécifiquement pour des chaussures en cuir, mais celles en tissu, en bois, en liège ou en jonc sont permises. Il a été enseigné : L'endeuillé et la personne excommuniée qui marchent en chemin sont autorisés à porter des chaussures, et lorsqu'ils arriveront en ville, ils les retireront. Il en va de même pour Ticha Beav et un jeûne public. L'Avi HaEzri a écrit : Il semble que de nos jours où nous sommes parmi les non-Juifs, on ne doit les retirer que lorsqu'on entre dans la rue des Juifs ou dans une maison juive. Et si Ticha Beav tombe un Chabbat, il est permis de porter toutes ces chaussures. Le Rav Yitshak a écrit : Bien que l'on repousse le jeûne au lendemain, il est interdit d'avoir des relations conjugales, tout comme celui qui enterre son mort pendant la Fête, dont le deuil est repoussé après la Fête, on observe quand même les choses intimes. Ici aussi, ce Chabbat par rapport à Ticha Beav est comme une Fête, et les relations conjugales sont interdites. Le Maharam de Rothenbourg fut en désaccord avec lui, et conclut ses paroles : Toutefois, il est bon d'être strict selon les paroles de mon maître, car même s'il était indulgent et que j'étais strict, il aurait convenu que j'agisse selon ses paroles, et à plus forte raison maintenant qu'il est strict et que je suis indulgent. Et mon père le Roch (z"l) a écrit : Toutefois, la formulation de la Tosefta qui enseigne : il met les plats sur sa table et ne se prive d'aucune chose, implique que même pour les choses intimes c'est permis ; et c'est ainsi qu'agit le peuple. C'est aussi ce qu'a écrit le Ramban. Il n'y a pas de salutation aux amis à Ticha Beav. Aux ignorants qui ne savent pas et saluent, on leur répond à mi-voix. Et on apprend dans le chapitre « Makom chenahagou » : À l'endroit où l'on a coutume de ne pas faire de travail à Ticha Beav, on n'en fait pas. À l'endroit où l'on a coutume de faire du travail, on en fait. Et partout les talmidé hakhamim chôment de travail. Rabban Chimon ben Gamliel dit : L'homme fera toujours de lui-même un talmid hakham et chômera, et nous ne craignons pas qu'il y ait là de l'orgueil. Rabban Gamliel dit : Quiconque fait un travail à Ticha Beav n'y verra jamais de signe de bénédiction. Et quiconque mange et boit à Ticha Beav ne verra pas la joie de Jérusalem. Et quiconque s'endeuille sur Jérusalem aura le mérite et verra sa joie, comme il est dit : « Réjouissez-vous avec elle d'une grande joie, vous tous qui menez deuil sur elle ». Et quiconque mange de la viande ou boit du vin lors du repas qui le précède, l'Écriture dit à son sujet : « Leurs iniquités seront sur leurs os ».