Conséquences lorsqu'une personne mange involontairement pendant un jeûne sur vœu ou fixé, possibilité de reporter un jeûne en cas de souffrance, lois du jeûne suite à un cauchemar (même le Chabbat), et particularité du jeûne public en Babylonie.
נדר להתענות ואכל כזית אבד תעניתו וה"מ שאינו יום ידוע להתענות הילכך אבד תעניתו של אותו היום ויאכל וישלימנו ביום אחר אבל אם יש לו יום ידוע להתענות כגון ביום שמת אביו או רבו ושכח ואכל כזית ישלים תעניתו נדר להתענות ומצטער יכול ללוותו ולפרוע וא"צ התרת חכם וה"מ בתענית סתם כגון שנדר להתענות יום אחד וקבלו במנחה אבל אם יש לו יום ידוע להתענות כגון יום שמת בו אביו או רבו אין יכול ללוותו ולפורעו וכן תענית חלום אין לווין אותו שצריך להתענות מיד למחרת ואפי' בשבת וצריך להתענות יום אחר על שבטל עונג שבת וא"צ שיהיה תענית האחר מיד ביום ראשון של אחר השבת כתב רב עמרם ור' קלונימוס שבזמן הזה אין להתענות תענית חלום בשבת שאין אנו בקיאין בפתרון החלומות לידע איזה רע ואיזה הוא טוב ואין מתענין בספק וכ"כ אבי העזרי והמתענה בשבת י"א שאומר ענינו ברכה בפני עצמה ונראה יותר לכוללו באלהי נצור בלא חתימה כדפרישית לעיל בסוף ברכות אין תענית צבור בבבל ליאסר במלאכה ולהפסיק מבע"י אלא ט"ב בלבד הלכך יחיד שקבל עליו תענית לא חיישינן שמא תענית צבור קבל עליו ומותר בכולן:
S'il a fait le vœu de jeûner et a mangé un Kazayit, il a perdu son jeûne. Ceci s'applique à un jour qui n'est pas spécifiquement fixé pour jeûner ; c'est pourquoi il a perdu son jeûne de ce jour-là, il peut donc manger et le complétera en le rattrapant un autre jour. Mais s'il a un jour fixé pour jeûner, par exemple le jour de la mort de son père ou de son maître, et qu'il a oublié et mangé un Kazayit, il doit terminer son jeûne. S'il a fait le vœu de jeûner et qu'il souffre, il peut l'emprunter pour le reporter et s'en acquitter plus tard, et il n'a pas besoin de l'annulation d'un Sage. Ceci concerne un jeûne indéterminé, par exemple s'il a fait le vœu de jeûner un jour et l'a accepté à l'office de l'après-midi. Mais s'il a un jour fixé pour jeûner, comme le jour de la mort de son père ou de son maître, il ne peut pas l'emprunter pour s'en acquitter plus tard. De même, pour un jeûne consécutif à un rêve (ta'anit halom), on ne peut l'emprunter, car il faut jeûner immédiatement le lendemain, et même un Chabbat ; et il devra jeûner un autre jour pour avoir annulé la délectation du Chabbat (oneg Chabbat). Il n'est pas nécessaire que cet autre jeûne ait lieu immédiatement le dimanche suivant le Chabbat. Rav Amram et Rabbi Kalonymos ont écrit que de nos jours on ne jeûne pas un jeûne de rêve le Chabbat, car nous ne sommes pas experts dans l'interprétation des rêves pour savoir lequel est mauvais et lequel est bon, et on ne jeûne pas dans le doute ; Avi HaEzri a écrit la même chose. Certains disent que celui qui jeûne le Chabbat récite Anenou comme une bénédiction indépendante, mais il semble préférable de l'inclure dans Elohaï netsor sans conclusion, comme je l'ai expliqué plus haut à la fin des Bénédictions. Il n'y a pas de jeûne public en Babylonie impliquant l'interdiction du travail et l'interruption de manger dès la veille au soir, à l'exception du 9 Av. Par conséquent, pour un individu qui a pris sur lui un jeûne, nous ne craignons pas qu'il ait pris sur lui un jeûne public, et tout lui est permis.