Tour Orah Haim — siman 575

Voici l'ordre des jeûnes que l'on observe en Terre d'Israël pour les pluies : si le 17 Marhechvan arrive et que les pluies ne sont pas tombées, les individus jeûnent. C'est-à-dire que les érudits en Torah jeûnent le lundi, le jeudi et le lundi. Ils peuvent manger et boire à la tombée de la nuit, et il leur est permis d'accomplir un travail, de se laver, de s'oindre, de porter des chaussures et d'avoir des relations conjugales. Ils interrompent le jeûne pour Roch Hodech, même s'ils ont déjà commencé à jeûner ; si Roch Hodech coïncide avec ces jours, ils s'interrompent. Tout étudiant peut se considérer comme un érudit en Torah et il n'y a pas en cela de présomption d'orgueil, mais pas le reste du peuple. Si Roch Hodech Kislev arrive et que les pluies ne sont pas tombées, le Beit Din décrète trois jeûnes sur le tsibbour : lundi, jeudi et lundi. Ils mangent et boivent à la tombée de la nuit, et il est permis de travailler, de se laver, de s'oindre, de porter des chaussures et d'avoir des relations conjugales. Ils entrent au beit haknesset, prient et supplient comme pour les autres jeûnes. Comment procède-t-on ? Après la tefila de chaharit, on examine les affaires de la ville jusqu'à la mi-journée pour annuler les actes de méchanceté, on enquête et on recherche les transgresseurs pour les éliminer. À partir de là, pendant le troisième quart de la journée, on lit dans la Torah et le prophète des remontrances concernant les malheurs. Et le dernier quart, on prie et on supplie. Si ces jeûnes passent sans qu'ils soient exaucés, le Beit Din décrète trois autres jeûnes : lundi, jeudi et lundi. On les commence la veille alors qu'il fait encore jour, comme à Yom Kippour. Ils sont interdits de travail le jour, mais la nuit c'est permis. Il est interdit de laver tout le corps à l'eau chaude, mais on peut laver le visage, les mains et les pieds à l'eau chaude, et laver tout le corps à l'eau froide est permis. Il est interdit de s'oindre par plaisir, mais pour enlever la saleté c'est permis. Les relations conjugales et le port des chaussures en ville sont interdits, mais en chemin c'est permis. On prie dans les synagogues et l'on prie comme pour les autres jeûnes. Si ces jeûnes passent sans exaucement, le Beit Din décrète sept jeûnes : lundi, jeudi, lundi, jeudi, lundi, jeudi et lundi. Tout ce qui était interdit lors des trois précédents est interdit lors de ceux-ci. Ceux-ci ont en plus que l'on y sonne une terou'a du chofar sur les berakhot que l'on y ajoute, on prie sur la place publique de la ville, on fait descendre un ancien pour les réprimander, on ajoute six berakhot à la tefila de chaharit et de minha, et on ferme les magasins. Le lundi vers le soir, on ouvre un peu afin qu'ils trouvent de quoi acheter pour le repas du soir. Le jeudi, on ouvre toute la journée en raison de l'honneur du Chabbat. Si un magasin a deux portes, on en ouvre une et on ferme l'autre. S'il y a un étal devant, on ouvre normalement. Les femmes enceintes et allaitantes ne jeûnent pas lors de ces sept jeûnes car ils sont nombreux et elles ne pourraient pas tenir ; ni lors des trois premiers car ce n'est pas encore si nécessaire, mais seulement lors des trois du milieu. Toutefois, elles ne mangeront que pour la subsistance du fœtus. Le Rambam a écrit qu'elles jeûnent lors de ces sept jeûnes, mais pas lors des premiers. S'ils ne sont pas exaucés, on ne décrète plus de jeûne. Cela s'applique au jeûne pour la pluie, car une fois ces jeûnes passés, la saison des pluies est passée et ils n'ont plus d'utilité. Mais pour les autres calamités, on continue de jeûner jusqu'à être exaucé. Et bien qu'on ne décrète plus de jeûnes, on diminue les affaires commerciales, ainsi que les constructions de joie comme une maison de noces (mais si le mur d'une maison de noces menace de s'effondrer, on peut le démolir et le reconstruire), et on diminue les plantations de joie comme un arbre planté pour se prélasser à son ombre. Le Rambam, de mémoire bénie, a écrit qu'une construction de joie est par exemple des peintures et moulures, et une plantation de joie par exemple des myrtes et des tentes. On diminue les mariages et fiançailles, à moins qu'on n'ait pas encore accompli la mitsva de procréation, ainsi que les salutations à son prochain, mais on se comporte comme des personnes réprimandées et excommuniées par l'Omniprésent. Aux ignorants qui saluent, on répond faiblement. Les érudits seuls jeûnent lundi, jeudi et lundi jusqu'à la fin de la saison de Nissan. Lorsqu'ils jeûnent, il est permis de manger la nuit, de travailler et le reste. On interrompt à Roch Hodech. Une fois la saison de Nissan passée, on ne jeûne plus car les pluies sont un signe de malédiction puisqu'elles ne sont pas tombées au début de l'année. Tout cet ordre s'applique quand il n'a pas plu du tout. Mais s'il a plu lors de la première averse et que les herbes ont poussé puis se sont desséchées, on sonne immédiatement en jeûnant lundi, jeudi et lundi, et on applique à ces jeûnes toutes les rigueurs des sept derniers jeûnes. Mais si elles ont complètement séché, on ne jeûne plus car il n'y a plus de remède. De même, si les pluies s'arrêtent entre deux averses pendant quarante jours, on sonne immédiatement et on jeûne jusqu'à ce que les pluies tombent ou que leur saison passe. S'il a plu pour les plantes mais pas pour les arbres, par exemple une petite pluie douce insuffisante pour les arbres, on sonne avant Pessah car Pessah est le moment de l'éclosion des fleurs des arbres. S'il a plu pour les arbres mais pas pour les plantes, par exemple une pluie forte, on sonne immédiatement. S'il a plu pour les plantes et les arbres, mais pas assez pour remplir les citernes pour la boisson, on sonne avant la fête jusqu'à ce qu'il pleuve pour remplir les citernes. S'ils n'ont pas d'eau à boire, on sonne immédiatement. Dans tous ces cas, on ne sonne que dans le lieu qui en a besoin. Le Rambam, de mémoire bénie, a écrit : Cela concerne la Terre d'Israël, mais dans les endroits où la saison des pluies est avant ou après le 17 Marhechvan, lorsque leur temps arrive et qu'il ne pleut pas, les individus jeûnent lundi, jeudi et lundi, s'interrompent aux rashei hadashim, Hanoucca et Pourim, puis on attend environ sept jours. S'il ne pleut pas, le Beit Din décrète trois jeûnes sur le tsibbour selon l'ordre que nous avons dit. Et tout jeûne décrété sur le tsibbour en dehors de la Terre d'Israël, on y mange la nuit et son statut est comme les autres jeûnes ; on ne décrète pas sur le tsibbour un jeûne semblable à Yom Kippour, ce n'est qu'en Terre d'Israël seulement qu'ils jeûnaient pour la pluie de la sorte. S'ils ont été exaucés, combien doit-il pleuvoir pour qu'ils s'arrêtent ? Jusqu'à ce que la pluie pénètre dans un sol aride de la profondeur d'un tefach, dans un sol moyen de deux tefachim, et dans une terre labourée de trois tefachim. S'ils ont commencé à jeûner et que la mi-journée est passée, ils achèvent cette journée. S'il a commencé à pleuvoir avant la mi-journée, ils ne l'achèvent pas, mais mangent et boivent, en font un Yom Tov, et le soir ils se réunissent pour dire le grand Hallel.