Tour Orah Haim — siman 591

Après avoir terminé les sonneries assises, l'officiant commence « Achré ha'am yodé terouâ » (Heureux le peuple qui connaît la terouâ), etc., jusqu'à « tarom karnénou », puis il dit « Achré yochvé vété'ha », etc., remet le Séfer Torah à sa place et dit le kaddich ; et la communauté récite à voix basse la tefila de Moussaf.

Nous tenons certes comme Rabban Gamliel, qui dit que l'officiant les acquitte. Nous avons appris en effet : de même que l'officiant est astreint, chacun est astreint ; Rabban Gamliel dit : l'officiant acquitte la collectivité. Et la Guemara conclut : la hala'ha suit Rabban Gamliel, qui dit qu'à Roch Hachana et à Yom Kippour l'officiant acquitte tous ceux qui sont à la synagogue et ont entendu de lui la tefila du début à la fin, même s'ils sont compétents et savent prier ; et celui qui est anous (contraint) et ne peut venir à la synagogue, comme les gens des champs, le vieillard et le malade, il l'acquitte même s'il n'est pas venu à la synagogue. Néanmoins, il vaut mieux que les particuliers prient eux-mêmes, car celui qui veut s'acquitter par la tefila de l'officiant doit être attentif à tout ce que dit l'officiant, et s'il lui manque ne serait-ce qu'un mot auquel il n'a pas été attentif, il n'est pas quitte ; or tout le monde n'est pas capable de s'y tenir. À plus forte raison selon le Baal Haitour, qui écrit que l'officiant n'acquitte que celui qui n'est pas compétent ; celui qui est compétent, même s'il est à la synagogue, il ne l'acquitte pas. C'est pourquoi il est bon que chaque particulier prie, et telle est la coutume.

Au sujet de la tefila de Moussaf de la communauté, le Rits Guiat écrit que dans les deux yechivot de Babylonie, on avait coutume que la communauté ne prie que sept [bénédictions], et que l'officiant descende [devant l'arche] et en prie neuf. Il a apporté de nombreuses responsa des Guéonim, de Rav Natronaï et de Rav Amram, [selon lesquelles] la communauté n'a jamais prié à Roch Hachana que sept [bénédictions] ; Rav Haï et Rav Cherira ont dit de même. Mais il écrit lui-même : nous avons reçu de grands sages, décisionnaires et hommes d'action, qui l'avaient eux aussi reçu de grands sages avant eux, comme Rav Chemouël Halévi, qui l'avait reçu de Rav 'Hano'h, le grand de sa génération, comme hala'ha pratique, qu'on prie neuf [bénédictions]. Le Ramban, de mémoire bénie, s'est efforcé de justifier les paroles des Guéonim, car il dit que telle était la coutume dans la plus grande partie d'Israël, jusqu'à ce que vienne le Rits Guiat, qui ramena une partie de l'Occident à notre coutume ; c'est pourquoi il s'est efforcé de justifier la première coutume. Cela ne paraît pas juste à mon père, de mémoire bénie, qui écrit : au contraire, celui qui prie sept [bénédictions] fait une bénédiction en vain, puisqu'il retranche des bénédictions ; la coutume de nos pères est Torah, et l'on ne doit pas la changer.

On dit Avot, Guevourot et la sainteté du Nom ; Mal'houyot, en y incluant la sainteté du jour ; Zi'hronot et Chofarot ; Avoda, Hodaa et la bénédiction des kohanim. Les Mal'houyot, on les commence par « Ata ve'hartanou » (Tu nous as choisis) et « Oumipené 'hataénou » (À cause de nos fautes), etc.

Rabbénou Tam écrit qu'il faut mentionner les sacrifices des moussafim dans toutes les tefilot de Moussaf, puisqu'elles tiennent lieu de l'offrande des moussafim, et qu'on ne s'en acquitte pas en disant « comme il est écrit dans Ta Torah par Moché Ton serviteur ». Mais ceux de Roch 'Hodech, il n'est pas nécessaire de les mentionner à Roch Hachana : il suffit de dire « outre l'holocauste du mois et son offrande », ce qui inclut tous les moussafim de Roch 'Hodech, les holocaustes ; et pour mentionner aussi le bouc, qui est un sacrifice expiatoire, on dira « et deux boucs pour expier, et deux tamid selon leur règle ». Les autres commentateurs n'ont pas expliqué ainsi, mais [disent] qu'on s'acquitte des moussafim en disant « comme il est écrit dans Ta Torah », etc., de même qu'on s'acquitte ainsi des Mal'houyot, des Zi'hronot et des Chofarot. Telle est la coutume en Espagne : on ne dit les versets des sacrifices que le Chabbat et à Roch 'Hodech, auxquels on est habitué et où l'on ne risque pas de se tromper ; mais aux autres fêtes, auxquelles on n'est pas habitué, on risquerait de se tromper ; c'est pourquoi on ne les mentionne pas.

Le Baal Haitour écrit : puisqu'on dit « yom hazikaron hazé » (ce jour du souvenir), il n'est pas nécessaire de dire « roch 'hodech hazé », car il est compris dans le jour du souvenir. Si l'on veut dire les moussafim du mois, le souvenir les inclut dans son terme ; on dit : « le moussaf de ce jour du souvenir, nous le ferons et l'offrirons devant Toi, comme il est dit : Et au septième mois, etc., et à vos néoménies », et il n'est pas nécessaire de dire « yom roch 'hodech hazé ». Rav Amram écrit qu'on ne dit que « outre l'holocauste du mois et son offrande » et « deux tamid selon leur règle ». Les grands de Magentsa (Mayence) ont institué de ne pas mentionner Roch 'Hodech du tout, et de ne pas dire même « outre l'holocauste du mois et son offrande ». C'est ainsi que l'explique le Arou'h, [sur] « quelle est la fête où le mois est couvert ? » : [celle] où l'on ne dit pas « Ouvra'ché 'hodché'hem » (et à vos néoménies), ni dans la tefila ni ailleurs, c'est-à-dire ni au Moussaf ni le matin lorsqu'on lit la section des sacrifices ; car en certains endroits, à Roch 'Hodech, on lit le matin, après la section du tamid, « Ouvra'ché 'hodché'hem », comme on dit le Chabbat « Ouveyom haChabbat ». Ainsi écrivent aussi quelques Guéonim : il ne faut pas dire « Ouvra'ché 'hodché'hem » à Cha'harit de Roch Hachana, afin qu'on ne traite pas les fêtes à la légère ; car si on le disait le second jour, on dirait que le second jour est le principal, comme pour les autres néoménies de l'année, et l'on en viendrait à compter les fêtes à partir du second jour. Mais Rabbi Its'hak bar R"A écrit qu'il faut le dire le second jour comme le premier : de même qu'on dit le second jour « Et au septième mois, le premier du mois », on dit aussi « Ouvra'ché 'hodché'hem », c'est-à-dire Roch 'Hodech, qui est le premier du mois. Mon père, le Roch, de mémoire bénie, avait coutume de dire au Moussaf les versets des sacrifices, comme à Roch 'Hodech.

On dit « Alénou lechabéa'h ». Rav Amram écrit que le particulier ne doit pas le dire là où il y a un officiant ; mais on a déjà pris l'habitude de le dire. Rav Moché Gaon écrit ainsi : le particulier qui prie à voix basse à Roch Hachana, s'il connaît « Alénou lechabéa'h » par cœur, qu'il le dise ; sinon, qu'il dise « Melo'h » et « Ao'hila ». Il en ressort que le particulier ne doit pas le dire, car c'est une rechout (introduction) propre à l'officiant.

On ne dit pas moins de dix versets où figure la royauté, dix [versets de] souvenir et dix [versets de] chofar. Rabbi Yo'hanan ben Nouri dit : même s'il n'a dit que trois [versets de] royauté, trois de souvenir et trois de chofar, par exemple un de la Torah, un des Prophètes et un des Hagiographes, il est quitte ; et la hala'ha suit son avis. Et même s'il n'en a dit aucun, mais seulement « Et dans Ta Torah il est écrit », il est quitte. Certes, s'il a commencé un verset de la Torah, il doit en dire encore un des Hagiographes et un des Prophètes ; mais s'il ne veut rien dire, il peut s'acquitter en disant « comme il est écrit dans Ta Torah », car il les inclut alors tous ensemble, puisque les Prophètes et les Hagiographes aussi sont appelés Torah.

Toutefois, on a coutume de suivre le premier Tanna et d'en dire dix. On commence par ceux de la Torah, en disant « comme il est écrit dans Ta Torah », et l'on dit trois [versets] de la Torah ; ensuite « Et dans Tes saintes paroles il est écrit », et l'on dit trois [versets] des Hagiographes ; ensuite « Et par Tes serviteurs les prophètes il est écrit », et l'on dit trois [versets] des Prophètes ; puis l'on reprend « Et dans Ta Torah il est écrit », et l'on conclut par un [verset] de la Torah. Si l'on a conclu par un [verset] de prophète, on est quitte.

Si l'on veut ajouter au-delà de dix, l'Avi Haezri écrit qu'on peut ajouter. Ainsi écrit le Rambam, de mémoire bénie, au nom des Guéonim : on n'a dit que « on ne dit pas moins », mais si l'on veut ajouter, on ajoute. Rav Haï écrit : on a coutume de dire les [versets de] royauté dans l'ordre où ils sont écrits dans la Torah : « ה' régnera à jamais », « Il n'a pas vu d'iniquité », « Il fut roi en Yechouroun », bien que la Guemara ne mentionne pas cet ordre. On dit « Melo'h », et l'on conclut « Roi sur toute la terre », etc. En Allemagne (Achkenaz), les particuliers n'ont pas coutume de dire « Hayom harat olam » (Aujourd'hui le monde a été conçu), mais seulement lors de la répétition de la tefila par l'officiant, avec les sonneries.

« Chema Israël, ה' Elokénou, ה' e'had » est [un verset de] royauté, et l'on s'acquitte par lui de la royauté ; de même « Sache aujourd'hui et réfléchis en ton cœur », et de même « Il t'a été montré pour savoir ». [Dans] « Portes, levez vos têtes », le premier [verset] compte pour deux, car il contient deux fois « roi », et le second compte pour trois, car il contient trois fois « roi ».

Zi'hronot : « Ata zo'her » (Tu Te souviens), etc. On a coutume d'interrompre entre les deux versets de Jérémie en disant au milieu un verset d'Ézéchiel, parce qu'ils se ressemblent. À Toulitoula (Tolède), on a coutume de dire « Yaalé veyavo » dans les Zi'hronot, et c'est une bonne coutume ; en Allemagne, on n'en a pas la coutume. On conclut : « Béni sois-Tu, ה', qui Te souviens de l'alliance. » Les [versets de] visite (pekidot) : « Et ה' visita Sarah » compte comme [verset de] souvenir, de même « Je vous ai visités » ; ce sont les paroles de Rabbi Yossé. Rabbi Yehouda dit que ce n'est pas comme [un verset de] souvenir. La hala'ha suit Rabbi Yossé ; toutefois, on a coutume de suivre Rabbi Yehouda.

Chofarot : « Ata nigleita » (Tu T'es révélé), etc., et l'on conclut : « Béni sois-Tu, ה', qui entends aujourd'hui, avec miséricorde, le son de la terouâ de Ton peuple Israël. » On a coutume de multiplier les versets de Chofarot, et il n'y a pas à s'en inquiéter. [Un verset de] terouâ équivaut [à un verset de] chofar, comme « Ce sera pour vous un jour de terouâ ». C'est pourquoi [un verset de] souvenir qui comporte la terouâ, comme « un repos, un souvenir de terouâ », peut être dit avec les Zi'hronot et avec les Chofarot ; et [un verset de] royauté qui comporte la terouâ, comme « et la terouâ du roi est en lui », peut être dit avec les Mal'houyot et avec les Chofarot.

L'Avi Haezri écrit : certains ne complètent pas le nombre des dix versets de Zi'hronot avec « Je Me souviendrai pour eux de l'alliance des premiers », ni avec « Et au jour de votre joie », parce qu'ils ne sont pas contigus aux autres versets, comme pour les Mal'houyot, où l'on dit aussitôt « Et dans Ta Torah il est écrit : Chema Israël » ; et en outre parce que [ce dernier] ne comporte pas de chofar, mais des trompettes. Leurs paroles ne sont pas tenables, car nous avons appris : « et l'on conclut par la Torah », alors que selon eux on n'aurait pas conclu par la Torah. Et si on les a éloignés, c'est parce que le verset s'insère dans le langage de la prière. Il est toutefois étonnant qu'on ait institué de dire un verset où figurent des trompettes et non un chofar ; il faut donc dire qu'il ne complète pas [le nombre], et que ce qui est dit, « on conclut par la Torah », s'applique lorsqu'on n'a dit que dix [versets] ; mais si l'on en a ajouté, nous ne nous en inquiétons pas, et l'on conclut comme il convient. Or nous ajoutons des versets dans les Zi'hronot et les Chofarot ; et de toute façon, les ordonnateurs de la tefila ont recherché un verset de la Torah.

Le Ramban concluait les Chofarot par « Il n'a pas vu d'iniquité en Jacob », bien qu'on l'ait déjà dit avec les Mal'houyot, puisque nous disons : s'il le veut, il le dit avec les Mal'houyot et avec les Chofarot. Le Rits Guiat disait « Ce sera pour vous un jour de terouâ ». Mon père, de mémoire bénie, écrit : quant à moi, je dis qu'il ne faut pas changer la formule dont nos pères ont eu l'usage. De même que la terouâ sans chofar s'appelle chofar, de même la teki'a ; et le fait qu'il y soit écrit « trompettes » ne lui ôte rien. C'est ce qui ressort du Yerouchalmi, où l'on concluait par lui les Chofarot.

On ne dit pas de [versets de] royauté, de souvenir ni de chofar [qui parlent] de punition. Royauté, comme « Par Ma vie, dit ה' Elokim, c'est d'une main forte et d'une fureur répandue que Je régnerai sur vous » ; souvenir, comme « Il Se souvint qu'ils n'étaient que chair » ; chofar, comme « Sonnez du chofar à Guiv'a ». Mais si l'on veut dire des [versets de] royauté, de souvenir et de chofar [qui parlent] des punitions des nations idolâtres, on dit : royauté, « ה' est roi pour toujours et à jamais, les nations ont disparu de Sa terre » ; souvenir, « Souviens-Toi, ה', contre les fils d'Edom » ; chofar, « ה' Elokim sonnera du chofar et S'avancera », etc. On ne dit pas de [versets de] souvenir d'un particulier, même s'ils sont favorables, comme « Souviens-Toi de moi, mon D.ieu, en bien » ou « Souviens-Toi de moi, ה', dans Ta bienveillance envers Ton peuple ».

Rav Yossef a dit : qu'un homme ne récite pas seul la tefila de Moussaf de Roch Hachana pendant les trois premières heures [du jour], car il arrive que son jugement soit examiné et qu'il soit rejeté.