La soukka est valable même sans avoir été faite pour la mitsva, pourvu qu’elle soit faite pour l’ombre. Les soukkot d’Enavakh-Rakvash sont donc valables. Creuser une meule déjà dressée est invalide (taassé vélo min haassouy), sauf si l’on a laissé dès le départ un vide d’un téfa’h sur sept téfa’him sur sept.
סוכה כשירה אף על פי שלא נעשית לשם מצות סוכה הלכך סוכת ענב"ך רקב"ש פירוש עובדי גלולים נשים בהמה כותים רועים קייצים בורגנין שומרי שדות כשירה ובלבד שתהא עשויה כהלכתה פירוש שתהא עשויה לצל להגין משרב ושמש ולא לצניעות בעלמא ור"ת פי' כהלכתן שלא תהא מעובה כמין בית וזהו לשטתו שפוסל כשאין הגשמים יכולין לירד לתוכה הלכך החוקק בגדיש שנוטל העמרים שלמטה לעשות בו חלל להיות סוכה פסולה שהרי לא נתן שם הגדיש לשם סוכה ונמצא כשחוקק ומוציא העומרים נעשית מאיליה ודרשינן תעשה ולא מן העשוי אבל אם מתחלה כשנתן שם הגדיש הניח חלל טפח במשך ז' על ז' כשירה דכיון שהניח חלל טפח כשיעור הכשר סוכה שם סכך עליו וכשחוקק מלמטה למעלה עד שמגביה החלל לגובה י' אין זה עשיית הסכך אלא תיקון הדפנות ובדפנות לא אמרי' תעשה ולא מן העשוי והוי כסוכה שאינה גבוהה עשרה וחקק בה להשלימה לי' וכתב אבי העזרי אם הגדיש גדיש ולא הניח אלא חלל טפח במשך ז' ושוב חקק בה הרבה ועשה בה סוכה גדולה אינה כשירה כולה ע"י משך ז' שהניח תחלה ולא דיינינן ליה כפסל היוצא מן הסוכה דהא לא ממשכא חד דופן בהדיה ואם חקק מב' צדדין ד"א יותר על הז' אף הז' פסולה דסכך פסול פוסל מן הצד בד"א:
Une soukka est valable même si elle n’a pas été faite pour la mitsva de soukka. Dès lors, une soukka d’Enavakh Rakvash — c’est-à-dire d’idolâtres, de femmes, de bétail, de Koutim, de bergers, de gardiens des fruits d’été, de veilleurs en cabanes et de gardiens de champs — est valable, pourvu qu’elle soit faite selon la halakha : c’est-à-dire qu’elle soit faite pour l’ombre, afin de protéger de la chaleur et du soleil, et non pour la seule intimité. Rabbenou Tam explique « selon leur halakha » : qu’elle ne soit pas trop épaisse comme une maison ; cela va dans le sens de sa position, qui invalide la soukka lorsque la pluie ne peut y pénétrer. Dès lors, celui qui creuse dans une meule — en retirant les gerbes du bas pour y pratiquer un vide afin d’en faire une soukka — celle-ci est invalide : car il n’a pas dressé la meule en vue d’une soukka, et lorsqu’il creuse et retire les gerbes, elle se fait d’elle-même ; or l’on enseigne « tu feras » et non à partir de ce qui est déjà fait. Mais si, dès le départ, lorsqu’il a dressé la meule, il a laissé un vide d’un téfa’h sur une étendue de sept téfa’him sur sept, elle est valable : puisqu’il a laissé un vide d’un téfa’h, mesure d’une soukka valable, il a posé le s’khakh dessus ; et lorsqu’il creuse de bas en haut jusqu’à élever le vide à une hauteur de dix téfa’him, ce n’est pas une confection du s’khakh mais un aménagement des parois ; or pour les parois l’on ne dit pas « tu feras et non à partir de ce qui est déjà fait ». C’est comme une soukka qui n’atteint pas dix téfa’him et dans laquelle on creuse pour la compléter à dix. Avi haEzri a écrit : si la meule est grande et qu’il n’a laissé qu’un vide d’un téfa’h sur une étendue de sept, puis qu’il a beaucoup creusé et y a fait une grande soukka, elle n’est pas valable tout entière en vertu de l’étendue de sept qu’il a laissée d’abord ; et l’on ne la juge pas comme un surplus de s’khakh qui sort de la soukka, car aucune paroi ne se prolonge avec lui. Et s’il a creusé des deux côtés quatre ammot au-delà des sept, même les sept sont invalides, car un s’khakh invalide invalide par le côté sur quatre ammot.