On ne bénit pas « laassot soucca » : on suit le Talmud de Babylone contre le Yeroushalmi. Chehéyanou aurait été due à la construction, mais on la rattache à la coupe du kiddouch, dont le zeman exonère aussi la soucca. On dit « léshev ba-soucca » en y entrant.
העושה סוכה לעצמו אין צריך לברך על עשייתה אף על גב דגרסינן בירושלמי העושה סוכה לעצמו מברך אקב"ו לעשות סוכה עשאה לחבירו מברך על עשיית סוכה סמכינן אגמרא דידן דקאמר שא"צ לברך על עשייתה אבל שהחיינו היה ראוי לברך דתניא העושה סוכה לעצמו מברך שהחיינו נכנס לישב מברך בא"י אמ"ה אקב"ו לישב בסוכה אלא דמסדרינן ליה אכסא וזמן של הכוס פוטר גם דסוכה:
Celui qui construit une soucca pour lui-même n'a pas à bénir sur sa construction, bien que l'on lise dans le Talmud de Jérusalem : celui qui construit une soucca pour lui-même bénit « qui nous a sanctifiés par Ses commandements et nous a prescrit de faire une soucca » ; s'il l'a faite pour son prochain, il bénit « sur la construction de la soucca ». Nous nous appuyons sur notre Talmud, qui dit qu'il n'est pas nécessaire de bénir sur sa construction. Mais il aurait convenu de dire Chehéyanou, car il est enseigné : celui qui construit une soucca pour lui-même bénit Chehéyanou ; lorsqu'il entre pour s'y asseoir, il bénit : « Béni sois-Tu, ה' notre Dieu, Roi de l'univers, qui nous a sanctifiés par Ses commandements et nous a prescrit de nous asseoir dans la soucca. » Seulement, nous la rattachons à la coupe, et le zeman de la coupe exonère aussi celui de la soucca.