Tour Orah Haim — siman 664

Le cinquième jour de Hol HaMoëd, qui est Hocha'ana Rabba, on a coutume de multiplier les psaumes comme à Yom Tov, on dit la grande Kedoucha à Moussaf et on allume un peu plus de bougies comme à Kippour, car à la fête (de Souccot) on est jugé sur l'eau, que tout dépend de la conclusion (du jugement), et que toute la vie de l'homme dépend de l'eau. Certains ont coutume d'y délier le nœud de leur loulav, s'appuyant sur le verset écrit sans la lettre Vav, signifiant que les palmes ne seront liées que six jours et pas plus. On effectue sept tours (hakafot), on multiplie les supplications pour l'eau et on prend une aravah en souvenir du Temple où l'on tournait ce jour-là avec la aravah. Les sages divergent : Rabbi Yohanan dit que c'est une institution des prophètes (les derniers prophètes Hagaï, Zekharia et Malakhi l'ont instituée), c'est pourquoi on récite une berakha sur elle ; Rabbi Yehochoua dit que c'est une simple coutume des prophètes, on ne récite donc pas de berakha. Le Rif tranche qu'on ne bénit pas, car l'homme qui a frappé l'aravah devant Rabbi Eléazar bar Tsadok n'a pas béni, prouvant que c'est une coutume et que l'on ne bénit pas sur une coutume. Le Ba'al HaItour écrit que Rabbi Eléazar n'a pas béni parce qu'il était seul, et qu'un individu isolé ne fixe pas de berakha pour lui-même, mais que le tsibbour bénit certainement. Rav Chemouel ben Hofni tranche comme Rabbi Yohanan qu'on bénit. Mon père, le Roch (z"l), a écrit que la coutume suit le Rif. Un Gaon a écrit que la mesure de la frappe (hibbout) est de deux fois lors de la tefila de Moussaf du septième jour, car on prend le loulav à la tefila du matin et la aravah seule à Moussaf. Rachi explique que le terme hibbout (et certains ont coutume d'éteindre les bougies avec les hocha'anot en signe de joie) signifie secouer. Le Rambam (z"l) écrit qu'on la frappe sur le sol ou sur un ustensile deux ou trois fois, et c'est aussi l'avis du Rits Ghiat. Cette aravah requiert une mesure minimale : Rav Nahman dit trois brins avec des feuilles fraîches, et Rav Chéchet dit même une seule feuille sur un seul brin. La halakha suit Rav Chéchet, mais Rav Haï a écrit qu'il est laid de n'avoir qu'une feuille sur un brin. Elle ne doit être prise que seule, c'est-à-dire sans y lier d'autres espèces, mais si l'on tient les autres espèces dans la main (sans les lier), il n'y a pas lieu de s'inquiéter. On ne s'acquitte pas de son obligation avec la aravah du loulav, même si on l'a soulevée deux fois, une pour le loulav et une pour la aravah. Rav Nahman dit qu'on s'en acquitte si on la soulève deux fois. Le Rambam (z"l) tranche qu'on ne s'en acquitte pas, tandis que l'Avi HaEzri tranche qu'on s'en acquitte, et mon père le Roch (z"l) est d'accord avec lui.