Tour Orah Haim — siman 688

La Meguila se lit le 11, le 12, le 13, le 14 ou le 15 [d'Adar]. Aujourd'hui, elle ne se lit que le 14 ; toutefois les villes entourées d'une muraille depuis l'époque de Yehochoua bin Noun lisent le 15, même si elles sont hors de la terre d'Israël. De même les villages qui leur sont proches, même s'ils ne sont pas visibles avec elles, par exemple s'ils sont dans une vallée, ou ceux qui sont visibles avec elles, même s'ils n'en sont pas proches, par exemple s'ils sont sur une montagne ; pourvu qu'ils n'en soient pas éloignés de plus d'un mil.

Même si la ville n'est plus entourée d'une muraille aujourd'hui, si elle l'était aux jours de Yehochoua, on y lit le 15. Et puisqu'elle était entourée, même s'il ne s'y trouve pas dix batlanim, qui se rendent toujours tôt à la synagogue, on y lit le 15.

Une ville n'est dite « entourée d'une muraille » que si elle a d'abord été entourée d'une muraille et ensuite peuplée ; mais si elle a été peuplée puis entourée, on n'y lit que le 14. Rabbi Méir de Rothenburg explique qu'on ne parle de « peuplée puis entourée » que si l'on s'y est d'abord établi sans intention de l'entourer ; mais si l'on s'y est d'abord établi dans l'intention de l'entourer, elle est bel et bien considérée comme « entourée puis peuplée ».

Une ville dont on doute si elle était entourée aux jours de Yehochoua ou non : on y lit le 14 et le 15. Quant à la bénédiction, mon frère Rabbi Ye'hiel z"l écrit : il est logique qu'on lise sans bénédiction les deux jours. Le 15, on ne bénira pas, car peut-être n'est-elle pas entourée d'une muraille ; le 14, on ne bénira pas, car peut-être est-elle entourée et son temps n'est pas encore venu, et ce serait une bénédiction vaine. Puisque la bénédiction n'est pas indispensable [à la mitsva], pourquoi se mettre dans le doute d'une bénédiction vaine ? Le Rambam, lui, écrit qu'on bénit le 14, puisque c'est le temps de la lecture pour la plus grande partie du monde. À Chouchan, on lit le 15, bien qu'elle ne soit pas entourée d'une muraille depuis l'époque de Yehochoua, puisque le miracle s'y est produit.

L'habitant d'un bourg qui est allé dans une ville murée, ou l'habitant d'une ville murée qui est allé dans un bourg : si, en partant, il avait l'intention de rentrer chez lui dans la nuit du 14, avant le lever du jour, il lit comme les gens de son lieu, même s'il a été retenu là-bas ; et s'il n'a pas l'intention de rentrer avant le lever du jour du 14, il lit comme les gens du lieu où il est allé. Comment ? L'habitant d'une ville murée qui est allé dans un bourg : s'il avait l'intention de retourner chez lui dans la nuit du 14, il lit comme les gens de son lieu, même s'il a ensuite été retenu dans le bourg ; mais s'il a l'intention d'y rester une partie du 14, puisqu'il compte y rester une partie du jour qui est le temps de la lecture, le temps de leur obligation de lecture s'applique à lui, et il lit avec eux. De même, l'habitant d'un bourg qui est allé dans une ville murée : s'il a l'intention de rentrer chez lui dans la nuit du 14, avant le lever du jour, il lit comme les gens de son lieu ; mais s'il avait l'intention d'y rester une partie du 14, puisqu'il n'avait pas l'intention de retourner chez lui au temps de l'obligation des gens de son lieu, l'obligation de lecture des gens de son lieu lui est retirée, et il est considéré comme les gens du lieu où il s'est arrêté, tenu [de lire] à leur temps de lecture.

Pourim qui tombe un Chabbat — par exemple le 15 pour les habitants des villes murées, car le 14 ne tombe jamais un Chabbat — : on ne lit pas la Meguila le Chabbat, mais on avance sa lecture à la veille de Chabbat ; et pour qu'on se souvienne du sujet du jour, on fait [le Chabbat] un exposé sur ce sujet.

De l'académie (metivta), on a envoyé [cette réponse] : celui qui part en caravane ou qui part en bateau lit le 14 ; tout arrangement qu'il peut prendre pour lire le 14, il le prendra ; s'il ne le peut pas, il la lit le 11, le 12 ou le 13 ; mais le 10 ou avant le 10, il ne peut pas la lire. C'est ce qu'écrit Ra"am (רע"ם) z"l, qui ajoute qu'on bénit avant et après la lecture lorsqu'on la lit à partir du 11. Le Baal Ha'Itour z"l écrit qu'aujourd'hui on ne la lit absolument que le 14, même celui qui part en caravane, et qu'il est bon de la lire sans bénédiction.

On la lit la nuit, puis on la relit le jour. Celle de la nuit a pour temps toute la nuit ; celle du jour a pour temps toute la journée, du lever du soleil jusqu'à la fin du jour ; et si on l'a lue dès l'aube, on est quitte.

Si on l'a lue en Adar I et qu'ensuite on a décidé de rendre l'année embolismique, on la lit en Adar II ; mais les sections (parachiyot) qu'on a faites en Adar I, il n'est pas nécessaire de les refaire en Adar II.