La che'hita d'un idolâtre est nevéla. L'apostat par appétit : kasher si l'on a examiné son couteau. L'apostat par défi, le délateur, le Sadducéen : comme l'idolâtre. Début ou fin par un inapte : souvent nevéla.
Attention : ceci n’est pas la halakha. C’est seulement une synthèse des points de cette page. La halakha est donnée par les rabanim.
אם שחיטת עובד כוכבים ומומר כשרה. ובו י"א סעיפים: שחיטת עובד כוכבים נבילה אפי' הוא קטן ואפי' אינו עובד עבודת כוכבים (כגון גר תושב טור) ואפילו אחרים רואין אותו:
La che'hita (abattage rituel) d'un idolâtre est nevéla (charogne), même s'il est mineur, même s'il ne pratique pas l'idolâtrie — par exemple un guer tochav —, et même si d'autres le voient.
מומר אוכל נבילות לתיאבון ישראל בודק סכין ונותן לו ומותר לאכול משחיטתו אפי' ישחוט בינו לבין עצמו והוא שיודעין בו שיודע הלכות שחיטה ואם לא בדק לו סכין תחלה אסור לאכול משחיטתו עד שיבדקנו בסוף ואין ליתן לו לכתחילה לשחוט אפי' כשר עומד על גביו בלי שיבדוק לו כשר את הסכין תחלה על סמך שיבדקנו בסוף: הגה מי ששחט והוציא טריפה פעם אחת מתחת ידו אם לא הוחזק בכך מותר לאכול אח"כ משחיטתו מ"מ דנין בזה לפי ראות עיני הדיין באדם השוחט אם כבר נכשל ורגלים לדבר מעבירין אותו (מהרי"ק שורש ל"ג):
Un apostat par appétit qui mange de la nevéla : un Israélite examine le couteau et le lui donne, et l'on peut manger de sa che'hita, même s'il égorge seul, à condition que l'on sache qu'il connaît les lois de la che'hita. Si l'on n'a pas examiné le couteau d'abord, il est interdit de manger de sa che'hita jusqu'à ce qu'on l'examine à la fin. On ne le fera pas égorger lekhathila (a priori), même si un homme kasher se tient au-dessus de lui, sans qu'un homme kasher lui ait d'abord examiné le couteau, en se fiant à un examen à la fin. (Rema : Celui qui a égorgé et dont une treifa (bête interdite) est sortie une fois de sa main : s'il ne s'est pas établi ainsi, on peut ensuite manger de sa che'hita. Toutefois on juge selon ce que voient les yeux du juge, d'après l'homme qui égorge : s'il a déjà trébuché et qu'il y a des indices, on le destitue.)
מומר לתיאבון ששחט אפילו נשבע ששחט בסכין יפה אינו נאמן:
Un apostat par appétit qui a égorgé : même s'il a juré qu'il a égorgé avec un bon couteau, il n'est pas cru.
מומר לתיאבון ששחט בינו לבין עצמו ויש עמו סכין יפה ושאינו יפה ואומר שביפה שחט נאמן: ואפילו אם נמצא בשר בידו אם יש מומחין בעיר נאמן לומר מומחה שחט לי:
Un apostat par appétit qui a égorgé seul, et qui a avec lui un bon couteau et un mauvais, et qui dit qu'il a égorgé avec le bon : il est cru. Même si l'on trouve de la viande en sa main, s'il y a des experts dans la ville, il est cru de dire : « un expert m'a égorgé ».
מומר להכעיס אפי' לדבר אחד או שהוא מומר לעבודת כוכבים או לחלל שבת בפרהסיא או שהוא מומר לכל התורה אפילו חוץ משתים אלו דינו כעובד כוכבים (ר' ירוחם): הגה ומי שאינו חושש בשחיטה ואוכל נבילות בלא תיאבון אף על פי שאינו עושה להכעיס דינו כמומר להכעיס (כך העלה הב"י מדברי הרא"ש):
Un apostat par défi, même pour une seule chose, ou qui est apostat pour l'idolâtrie, ou pour profaner le Chabbat en public, ou qui est apostat pour toute la Torah même à l'exclusion de ces deux-là : son din est comme celui de l'idolâtre. (Rema : Celui qui ne se soucie pas de la che'hita et mange de la nevéla sans appétit, même s'il ne le fait pas par défi, son din est comme l'apostat par défi.)
מומר לאחד משאר עבירות א"צ לבדוק לו סכין ולהרמב"ם צריך ודוקא במומר לעבירה אבל מי שהוא פסול לעדות בעבירה מעבירות של תורה א"צ לבדוק לו סכין אפילו להרמב"ם (ב"י ושכ"כ הרמב"ם): הגה מיהו אם הוא פסול לעדות משום שאכל נבילות אעפ"י שאינו מומר לכך. כיון שהוא חשוד לאכול נבילות דינו כמומר לכך: (סברת ב"י והרמב"ם):
Un apostat pour l'une des autres fautes : on n'a pas besoin de lui examiner le couteau. Selon le Rambam, il le faut ; et cela seulement pour un apostat à une faute. Mais celui qui est inhabile à témoigner à cause d'une faute de la Torah : on n'a pas besoin de lui examiner le couteau, même selon le Rambam. (Rema : Toutefois, s'il est inhabile à témoigner parce qu'il a mangé de la nevéla, même s'il n'est pas apostat pour cela, puisqu'il est suspect de manger de la nevéla, son din est comme un apostat pour cela.)
מומר לערלות דינו כמומר לעבירה אחת. ואם אינו ערל אלא מפני שמתו אחיו מחמת מילה הרי הוא כשאר ישראל כשר:
Un apostat à la circoncision : son din est comme un apostat à une seule faute. S'il n'est incirconcis que parce que ses frères sont morts du fait de la circoncision, il est comme tout Israélite kasher.
כותי האידנא דינו כעובד כוכבים:
Le Kouti, de nos jours, a le din d'un idolâtre.
צדוקי ובייתוסי (הם הנמשכים אחר צדוק ובייתוס מתלמידי אנטיגנוס איש סוכו שיצאו לתרבות רעה ואינם מאמינים בתורה שבע"פ) שחיטתן אסורה אא"כ שחטו ואחרים עומדים על גביהם וגם בדקו להם סכין: הגה מסור דינו כמומר ושחיטתו פסולה (הגהות אלפסי) ויש מכשירין (ב"י סימן קי"ט בשם רשב"א) ועיין לקמן סימן קי"ט:
Le Sadducéen et le Boéthosien — ceux qui suivent Tsadok et Baitos, disciples d'Antigone de Sokho, qui ont mal tourné et ne croient pas à la Torah orale — : leur che'hita est interdite, à moins qu'ils n'aient égorgé et que d'autres se tiennent au-dessus d'eux, et qu'on leur ait aussi examiné le couteau. (Rema : Le délateur a le din d'un apostat, et sa che'hita est pasoul. Certains la déclarent kasher. Voir plus loin au siman 119.)
התחיל פסול לשחוט וגמר הכשר או שהתחיל הכשר וגמר הפסול פסולה במה דברי' אמורים שהתחיל הפסול בדבר שעושה אותו נבילה כגון בוושט או ברוב הקנה אבל אם התחיל הפסול בחצי קנה וגמר הכשר כשירה:
Si un inhabile a commencé à égorger et qu'un homme kasher a achevé, ou qu'un homme kasher a commencé et qu'un inhabile a achevé : c'est pasoul. De quoi parle-t-on ? Quand l'inhabile a commencé par ce qui en fait une nevéla, par exemple l'œsophage ou la majeure partie de la trachée. Mais si l'inhabile a commencé par la moitié de la trachée et qu'un homme kasher a achevé, c'est kasher.
היו ישראל ופסול אוחזין בסכין ושוחטין פסולה ואין צריך לומר אם כל א' סכינו בידו: (שחיטת קוף פסולה) (א"ז והוא בתוספתא ריש חולין):
Si un Israélite et un inhabile tiennent le couteau et égorgent : c'est pasoul. Il n'est pas besoin de dire qu'il en est ainsi si chacun a son couteau en main. La che'hita d'un singe est pasoul.