Choulhan Aroukh — Yoré Déa, siman 128

Un non-juif qui s’est trouvé seul avec le vin, même dans notre domaine, même un court instant, le vin est interdit à la jouissance (hanaah). Mais celui dont on sait qu’il n’adore pas les idoles : on a le droit de laisser du vin seul auprès de lui dans notre domaine pour un temps court, par exemple le temps d’aller un mil ou davantage, même dans une ville toute de non-juifs, et même si on l’a informé que l’on s’éloigne. Mais on ne dépose pas de vin chez lui, dans sa maison ; et même dans nos maisons, c’est interdit si c’est pour un temps long. Si l’on a enfreint et déposé, c’est interdit à la consommation. (Rema : Les non-juifs de la diaspora, bien qu’ils n’adorent pas les idoles, on ne laisse néanmoins pas de vin seul auprès d’eux.)

Un non-juif trouvé dans une maison où il y a du vin : s’il a une créance sur ce vin, par exemple s’il en a été fait afotiki (gage) ou qu’on le lui a donné en nantissement, c’est interdit, même si le vin était scellé d’un seul sceau. Mais s’il n’a pas de créance sur le vin, même s’il a une créance sur le Juif propriétaire du vin et que l’échéance est arrivée, c’est permis, même s’il se tenait tout contre le vin, à portée de main (pishout yadayim), et même s’il n’y a aucun sceau sur le vin : car, sachant qu’il ferait perdre au Juif son vin, il craint d’y toucher. Même si l’on a trouvé dans sa main de l’écume qui a coutume de monter à l’ouverture du vin, c’est permis : on suppose qu’il l’a prise des parois du tonneau et non de son ouverture. (Rema : Mais les choses qui ne se trouvent que sur l’ouverture du tonneau rendent interdit. De même, si l’on a trouvé que le non-juif tient le barza (robinet) dans sa main, le vin est interdit ; l’on ne dit pas que le robinet est tombé de lui-même et que le non-juif l’a ramassé, car l’on suppose toujours selon ce qui est habituel.)

Une maison où un Juif et un non-juif ont du vin, et le non-juif est entré et a fermé la porte derrière lui au verrou de l’intérieur, de sorte que si un Juif vient entrer il ne peut entrer qu’au su du non-juif : le vin est interdit. S’il y avait des trous dans la porte par lesquels un Juif peut regarder et voir de là tous les tonneaux, ils sont permis à la consommation, même ouverts. Sinon, ceux que l’on peut voir par là sont permis, et le reste est interdit à la jouissance, même les tonneaux bouchés, s’il est resté le temps d’ouvrir, de remettre une megoufa (bouchon) et que celle-ci sèche — et cela, même si un Juif habitait cette maison.

Une maison où il n’y a que le vin d’un Juif, et l’on y a trouvé un non-juif : si la porte n’est pas verrouillée, c’est permis à la consommation. Si elle est verrouillée à clé de l’intérieur : s’il n’est pas pris pour un voleur, c’est interdit à la jouissance ; s’il est pris pour un voleur du seul fait d’être entré, c’est permis à la consommation. (Rema : Certains disent qu’à présent, où les non-juifs ne font pas de libation, même s’il n’est pas pris pour un voleur c’est permis, à moins que l’on craigne qu’ils n’y aient touché pour en boire ou pour un autre usage. Toutefois, si l’ouverture du tonneau est large, ou s’il s’agit d’une cruche, où l’on craint qu’il n’y ait touché par un geste distrait (mitassek), on le craint.)

S’il y avait sur le marché des tonneaux de vin et que l’on a trouvé un non-juif parmi eux : s’il s’agit d’un non-juif faible, qui craint les juges de la ville, et que s’il est trouvé touchant on le prend pour un voleur, c’est permis à la consommation. Sinon, c’est interdit à la jouissance. Voir plus bas siman 129 pour d’autres lois de ce genre.