Choulhan Aroukh — Yoré Déa, siman 189

Toute femme qui n'a pas de vest kavoua (cycle fixé) craint le trentième jour depuis son apparition : c'est l'ona moyenne (période moyenne) des femmes ordinaires. Si elle a un vest kavoua à une date connue, de vingt jours en vingt ou de vingt-cinq en vingt-cinq, elle craint à cette date connue.

Comment le fixe-t-elle ? Par exemple elle voit quatre fois, avec trois intervalles égaux : elle a vu aujourd'hui, puis au bout de vingt jours, puis encore au bout de vingt, puis encore au bout de vingt. C'est le vest des heflagot (intervalles). Il faut quatre apparitions, car la première ne compte pas : elle n'est pas dans un intervalle. Même avant de l'avoir fixé trois fois, elle craint : dès qu'elle a vu une fois au bout de vingt jours, elle craint désormais à l'arrivée des vingt jours. De même pour une apparition aux jours connus du mois : dès qu'elle a vu une fois un jour connu du mois, le vingt-et-un ou le vingt-cinq, elle craint ce jour la fois suivante et il lui est interdit d'avoir des rapports pendant toute cette ona. Il en va de même des autres sortes de vestot qu'elle doit craindre ainsi, hors le vest de dilug (saut), comme on l'expliquera dans ce siman. On n'a exigé de les fixer trois fois que pour l'annulation : dès qu'elle l'a fixé en trois fois, il ne s'annule pas en moins de trois fois ; tant qu'elle ne l'a pas annulé trois fois, elle doit le craindre. Mais pour être interdite, dès une seule fois elle le craint la fois suivante. Toutefois, bien qu'elle le craigne, il s'annule en une seule fois, même si elle l'a fixé deux fois : si elle a vu deux fois un jour connu et qu'à la troisième elle n'a pas vu, elle ne le craint plus.

Si elle a fixé un vest aux heures et non aux jours, elle ne craint que son heure seulement. Ce vest s'annule en une seule heure, même sans examen.

Autre différence entre l'avoir fixé trois fois ou non : le vest fixé, même si son ona est passée sans qu'elle ait rien senti, lui interdit les rapports jusqu'à ce qu'elle s'examine et se trouve pure. Celui qui n'a pas été fixé trois fois : le moment du vest arrivé, si elle ne s'est pas examinée et n'a pas vu, dès que l'ona est passée elle est permise. L'ona moyenne, qui est au trentième jour, a le statut d'un vest kavoua.

Parfois l'intervalle par lequel elle fixe le vest est en dilug : elle a vu aujourd'hui, une deuxième fois au bout de trente jours, une troisième au bout de trente-et-un, une quatrième au bout de trente-deux. Elle a fixé un vest de dilug des heflagot, que le saut soit grand ou d'un seul jour. Dès qu'elle égalise son apparition de quelque manière, elle s'est fixé un vest.

Comme elle fixe un vest par heflegah de jours égaux ou inégaux, ainsi elle en fixe un aux jours du mois et aux jours de la semaine, égaux ou inégaux. Comment ? Elle a vu trois fois le dimanche, ou le jeudi, ou le premier Nissan, le premier Iyar et le premier Sivan, ou le cinq Nissan, le cinq Iyar et le cinq Sivan : elle s'est fixé un vest le dimanche, ou le jeudi, ou le premier du mois, ou le cinq du mois. Qu'un mois soit plein et l'autre défectueux, on n'y regarde pas de si près.

Comment fixe-t-elle aux jours du mois en dilug ? Par exemple elle a vu le quinze Nissan, le seize Iyar et le dix-sept Sivan : elle n'a pas fixé de vest tant qu'elle n'a pas vu le dix-huit Tamouz, car la première apparition ne s'ajoute pas, les intervalles n'étant pas égaux. Toutefois, si elle avait déjà un vest avant de commencer, puis a changé et a vu en dilug trois fois, elle a fixé un vest de dilug, car même la première, elle l'a vue en sautant depuis le vest qui lui était fixé. Certains disent que même si elle n'a vu que le quinze Nissan, le seize Iyar et le dix-sept Sivan, elle a fixé un vest et craint le dix-huit Tamouz, le dix-neuf Av, et ainsi de suite à jamais. Il faut craindre leurs paroles et être strict.

Elle a vu trois fois en trois mois en dilug, puis a revu selon ces mêmes sauts eux-mêmes. Si elle l'a fait trois fois, c'est un vest kavoua de dilug cyclique. Comment ? Elle a vu le quinze Nissan, le seize Iyar et le dix-sept Sivan ; puis de nouveau, cycliquement, le quinze Tamouz, le seize Av et le dix-sept Eloul ; puis encore le quinze Tichri, le seize Hechvan et le dix-sept Kislev. Elle s'est fixé un vest de dilug cyclique et craint toujours le quinze de tel mois, le seize de tel mois et le dix-sept de tel mois.

Elle a vu le premier Nissan, le premier Sivan et le premier Av : elle s'est fixé un vest de Roch Hodech par dilug. Mais si elle a vu le premier Nissan, le premier Iyar et le premier Tamouz, et qu'au premier Sivan elle n'a pas vu, elle n'a pas fixé de vest.

Elle a vu le quinze Nissan, le seize Iyar et le dix-huit Sivan : elle n'a pas fixé de vest, car elle a fait un siroug (interruption irrégulière) au troisième mois et n'a vu que le dix-huit.

Si elle a sauté une fois ou deux, elle ne craint pas le dilug. Bien qu'elle craigne les autres vestot dès une seule fois, elle ne craint le vest de dilug que lorsqu'elle l'a fixé.

Vest de siroug : la première apparition compte, de l'avis de tous, même si elle a éloigné ses apparitions. Mais pour la crainte du vest au début, c'est égal au dilug : elle ne craint que de Roch Hodech au Roch Hodech suivant. Par exemple elle a vu à Roch Hodech Nissan : elle craint Roch Hodech Iyar. Si elle n'a vu qu'à Roch Hodech Sivan, elle craint Roch Hodech Tamouz, le plus proche. Si elle n'a pas vu à Roch Hodech Tamouz, elle ne craint pas Roch Hodech Av, bien que ce soit un intervalle de deux mois comme le premier : l'interruption du deuxième mois a annulé l'apparition du premier, et l'apparition du troisième mois est un début de vest ; elle craint le Roch Hodech suivant et pas davantage.

La femme ne fixe un vest, même si elle a vu trois Roch Hodech l'un après l'autre, que s'ils sont tous dans la même ona, de jour ou de nuit. Si elle a vu trois fois de jour et la quatrième de nuit, ou trois fois de nuit et la quatrième de jour, elle craint le jour et la nuit, à cause du premier vest et à cause du second, qui est le dernier. Si elle a vu deux fois de jour et deux fois de nuit, hors de l'ordre, sans qu'aucun des deux soit fixé trois fois, ou la première de jour et les trois dernières de nuit, ou la première de nuit et les trois dernières de jour, ou trois de l'un et trois de l'autre : elle ne craint que le dernier. (Rema : La femme qui a vu craint le vest du mois et la heflegah jusqu'à ce qu'elle fixe le vest du mois en trois fois, ou le vest de heflegah en quatre fois, ou que l'un des deux soit annulé. Comment ? Elle a vu le premier Nissan et le vingt du mois : elle craint le premier Iyar à cause du Roch Hodech Nissan. Qu'elle ait vu le premier Iyar ou non, elle craint le neuf Iyar, qui est le vingtième jour depuis l'apparition du vingt. Qu'elle ait vu le neuf Iyar ou non, elle craint le vingt Iyar, de peur d'avoir fixé un vest au vingt du mois, puisqu'elle a vu le vingt Nissan. Ainsi elle craint toujours jusqu'à fixer un vest selon sa règle — alors elle ne craint plus le second, non fixé — ou jusqu'à ce que l'un soit annulé : alors elle ne le craint plus, même si le second n'est pas fixé. Elle ne craint le vest des dilugim que lorsqu'elle l'a fixé. Comment ? Elle a vu le quinze Nissan : elle craint le quinze Iyar. Elle n'a pas vu le quinze Iyar : elle ne craint pas le seize. Elle a vu le seize : elle craint le seize Sivan et ne craint pas le dix-sept. Elle a vu le dix-sept : elle craint le dix-sept Tamouz et ne craint pas le dix-huit. Elle a vu le dix-huit Tamouz : elle s'est fixé un vest de dilugim aux jours du mois et craint le dix-neuf Av. De même par cette voie pour la heflegah et les dilugim : nulle différence entre eux, sinon que certains disent que, pour le dilug du mois, la première apparition compte, comme on l'a exposé. Elle a vu le quinze Nissan et a prolongé son apparition quatre jours ; le seize Iyar elle a vu et a prolongé trois jours ; en Sivan elle a commencé à voir le dix-sept : certains disent qu'elle craint le dilug et le vest égal, puisqu'elle a vu trois fois le dix-sept du mois. D'autres disent qu'il n'y a ici aucun vest égal : on suit toujours le début de l'apparition. C'est l'essentiel.)

Elle avait l'habitude de voir le vingtième jour — et elle a en cela un vest kavoua — et a changé pour le trentième jour : l'un et l'autre sont interdits. Quand arrive le vingtième jour depuis l'apparition du trente, elle est interdite à cause du premier vest ; si elle n'y voit pas, elle craint le trentième jour. Elle a changé deux fois pour le trentième jour : l'un et l'autre sont interdits. Elle a changé trois fois pour le trentième jour : le vingtième est permis et le trentième interdit. Si, après avoir changé une ou deux fois pour le trentième jour, elle a vu au bout de vingt jours, le vest de vingt reprend sa place et le trente est permis.

Elle a changé ses apparitions sans les égaliser : une fois au trentième jour, la deuxième au trente-deuxième, la troisième au trente-quatrième. Le premier vest est annulé et elle n'a plus de vest du tout. Si elle revoit au jour du premier vest, il reprend sa première fixation et elle le craint toujours jusqu'à ce qu'il soit annulé d'elle trois fois. De même si elle a cessé de voir trois onot, puis a revu au jour du premier vest.

Même règle pour l'annulation d'un vest de Roch Hodech. Comment ? Elle avait l'habitude de voir aux Roch Hodech ; un Roch Hodech a passé sans qu'elle voie : elle craint les Roch Hodech jusqu'à ce que trois Roch Hodech soient passés. Trois Roch Hodech ont passé sans qu'elle voie : elle ne les craint plus. Elle a revu à Roch Hodech : le vest reprend sa place.

Tout vest fixé par oness (contrainte) — par exemple elle a fait un saut (kefitsa) et a vu —, même si elle y a vu plusieurs fois, si elle ne les a pas fixés aux jours, n'est pas un vest : c'est à cause de l'oness qu'elle a vu. Néanmoins elle le craint comme un vest non fixé. Elle a fait un saut et vu, fait un saut et vu : elle s'est fixé un vest aux jours sans sauts. Comment ? Elle a fait un saut le dimanche et vu du sang ; vingt jours plus tard, elle a fait un saut le dimanche et vu du sang ; dix-neuf jours plus tard, elle a fait un saut le Chabbat et n'a pas vu de sang ; après Chabbat elle a vu sans saut : le dimanche après vingt jours est fixé, car on sait que c'est le jour qui a causé, non le saut, et ce jour est déjà fixé trois fois. Ainsi de tout le semblable.

Elle a fait un saut un jour connu, par exemple à Roch Hodech ou le dimanche, et y a vu ; cela est arrivé trois Roch Hodech ou trois dimanches : elle s'est fixé un vest et craint chaque fois qu'elle fera un saut à ce moment. Si ensuite le dimanche arrive et qu'elle n'a pas fait de saut, ou qu'elle a fait un saut le lundi, elle ne craint pas : elle n'a fixé que les sauts du dimanche.

Certaines fixent un vest par des accidents qui surviennent dans leur corps : elle bâille — c'est-à-dire comme un homme qui étend les bras sous le poids, ou qui ouvre la bouche sous le poids, ou qui fait sortir un son par la gorge — ; de même si elle éternue par en bas ; ou si elle a mal à l'orifice du ventre et au bas des entrailles ; ou si la saisissent les frissons de fièvre ; ou si sa tête et ses membres lui pèsent. Pour chacun de ceux-là, s'il lui arrive trois fois et qu'elle a vu, elle s'est fixé un vest : chaque fois qu'elle en souffre, les rapports lui sont interdits. Toutefois, pour le bâillement ou l'éternuement d'une seule fois, le vest ne se fixe que si elle le fait beaucoup de fois de suite. S'il lui est arrivé trois fois qu'à chaque fois elle l'a fait beaucoup de fois, c'est un vest. Tous ces vestot du corps n'ont pas de date connue : chaque fois que cet accident lui survient, c'est un vest. Si le vest du corps vient à une date connue, de Roch Hodech à Roch Hodech ou de vingt jours en vingt jours, elle s'est fixé un vest à la date et au mal, et elle ne craint que les deux ensemble. Si le moment arrive sans que le mal vienne, ou si le mal vient hors de son temps, elle ne craint pas. (Rema : Cela seulement si elle a fixé les deux ensemble. Mais au début elle craint chacun à part, car elle ne sait pas lequel se fixera, comme on l'a exposé plus haut pour le vest de dilug et les jours, ou la heflegah et les jours. De même ci-après.)

Elle a bâillé deux fois à Roch Hodech et a vu, puis a bâillé hors de Roch Hodech et a vu : il est clair que ce n'est pas Roch Hodech qui cause, mais le bâillement. De même, si à la troisième fois elle a vu à Roch Hodech sans bâiller, il est clair que ce n'est pas le bâillement qui cause, mais Roch Hodech. Mais si elle a bâillé deux fois à Roch Hodech, et qu'à la troisième fois elle a bâillé le vingt-neuf du mois et n'a pas vu, puis à Roch Hodech a vu sans bâiller : elle s'est fixé un vest au bâillement de Roch Hodech, car le bâillement de la veille a causé l'apparition de Roch Hodech.

Elle a bâillé à Roch Hodech et a vu, puis a de nouveau bâillé dans le mois : elle craint ce bâillement et les rapports lui sont interdits jusqu'à ce qu'elle s'examine. Car tout vest, de jours ou du corps, se craint dès une seule fois. Il faut craindre qu'elle fixe un vest de bâillement sans date connue. Si elle s'est examinée et ne s'est pas trouvée avoir vu, elle ne craint plus le bâillement seul, mais elle craint Roch Hodech, de peur de fixer Roch Hodech.

Même règle pour les jours. Si elle a bâillé aujourd'hui et a bâillé au bout de trente jours, si elle bâille même hors du trentième jour, elle craint ce bâillement, de peur de fixer le bâillement seul. Elle a bâillé dans les trente jours et n'a pas vu : elle n'a plus à craindre le bâillement seul, mais elle doit craindre la fin des trente jours, et de même le jour fixé du mois où elle a bâillé, de peur de fixer un vest aux jours.

Tous ces vestot qui se fixent par un accident : l'un ne fixe pas avec l'autre. Si elle a bâillé trois fois et a vu, elle a fixé un vest. Mais si elle a bâillé une fois et éternué deux fois, ils ne s'ajoutent pas. (Rema : Elle a mangé de l'ail et vu, de l'oignon et vu, du poivre et vu : certains disent qu'elle s'est fixé un vest à voir par toute ingestion d'aliments chauds. D'autres disent que tout ce qu'elle voit par un aliment a le statut de ce qu'elle voit par un saut ou un autre acte qu'elle fait : apparition par oness, et elle ne fixe un vest qu'avec les jours. D'autres disent que le statut est celui d'un vest qu'elle voit par un accident du corps, et elle le fixe même sans jours égaux.)

Pour tous, on ne les craint qu'à leur heure. Comment ? Si elle avait l'habitude de voir dès le début du vest, elle est interdite tout le temps que le vest se prolonge. Si elle avait l'habitude de voir à la fin, elle n'est interdite qu'à la fin. De quoi parle-t-on ? Quand toute l'apparition est contenue dans le vest. Mais si toute l'apparition n'est pas contenue dans le vest et se prolonge aussi après le vest, elle est interdite du début du vest jusqu'à la fin d'une ona.

Si l'un de ceux-ci vient à une date connue, alors elle est certainement interdite toute l'ona du vest, comme un vest de jours seulement.

Comme elle craint le vest des jours dès une seule fois, ainsi elle craint le vest du corps dès une seule fois. Comment ? Elle a bâillé une fois et a vu : quand elle bâillera une autre fois, elle le craint. Comme le vest des jours non fixé s'annule en une seule fois — même si elle a vu deux fois un jour connu, si le troisième moment arrive et qu'elle n'a pas vu, il est tout à fait annulé —, ainsi en est-il du vest du corps. Comme le vest des jours fixé en trois fois exige trois annulations et un examen, ainsi en est-il du vest fixé du corps. À partir de quand s'annule-t-il ? Dès que l'accident survient et qu'elle ne voit pas. Si l'accident était à une date connue, il ne s'annule que si l'accident est venu trois fois à son heure et qu'elle n'a pas vu. Mais l'accident seul ou le temps seul, sans qu'elle y voie, ne l'annule pas.

Une petite fille qui n'a pas encore atteint l'âge de voir — mineure qui n'a pas atteint les jours de jeunesse, même si elle a deux poils — et de même, même si elle a atteint les jours de jeunesse, si on l'a examinée et qu'elle n'a pas deux poils : elle fixe un vest comme les autres femmes, en trois apparitions pour les autres vestot et en quatre pour le vest des heflagot. Mais il y a une différence avec la majeure : même si elle est établie comme voyant et a fixé un vest, si elle a cessé trois onot moyennes, soit quatre-vingt-dix jours, sans voir, elle ne craint plus du tout le premier vest et revient à son état premier. Même si elle revoit aux onot où elle avait l'habitude de voir, elle ne craint pas tant qu'elle n'a pas de nouveau fixé trois fois : elle n'est pas « fille de sangs », et il s'est révélé que les premiers sangs étaient un accident. Si elle a vu trois apparitions de trois onot exactes, sans diminuer ni augmenter, il s'est révélé que le premier saut n'était pas un écartement des sangs mais un changement de vest ; dès lors la première apparition, d'où elle a commencé [à sauter], s'ajoute aux trois dernières : ce sont quatre apparitions et trois heflagot de quatre-vingt-dix en quatre-vingt-dix. Mais si elle a diminué ou augmenté, les apparitions n'étant pas exactes, les premières ne peuvent s'ajouter, et tant qu'elle n'a pas vu quatre apparitions exactes elle ne fixe pas de vest aux heflagot.

De même une vieille femme : trois onot ont passé depuis qu'elle a vieilli sans qu'elle voie : celle-ci a les sangs écartés et ne craint plus son premier vest. (Rema : La petite et la vieille ne craignent pas un vest non fixé.)

Quelle est la vieille femme ? Toute [femme assez âgée pour] qu'on l'appelle « maman » en face d'elle à cause de son âge. Elle ne craint pas.

Si elle a revu, son statut est celui de la petite fille qui n'a pas encore atteint l'âge de voir.

Si elle a revu aux petites onot où elle avait l'habitude de voir, elle reprend sa première fixation. S'il s'agit du vest des heflagot, elle reprend son état premier si l'intervalle est comme celui auquel elle était habituée d'abord. Pour les autres vestot, même une seule fois elle reprend son état premier : il s'est révélé que le premier saut n'était pas un écartement de ses sangs mais un accident. En cela le statut de la vieille est plus strict que celui de la petite qui n'a pas atteint l'âge de voir.

Parfois la femme fixe un vest à l'intérieur d'un vest. Comment ? Elle a vu trois fois à Roch Hodech, et la quatrième le deux du mois ainsi qu'à Roch Hodech, et de même la cinquième et la sixième : elle a fixé deux vestot.

Une femme enceinte, après trois mois de grossesse, et une nourrice pendant les vingt-quatre mois après la naissance de l'enfant, ne fixent pas de vest, même si l'enfant est mort ou sevré : les sangs sont écartés d'elles tout le temps de la grossesse et les vingt-quatre mois. Néanmoins elles craignent l'apparition qu'elles verront, comme on craint un vest non fixé.

Une femme enceinte dès que la grossesse est reconnue, et une nourrice pendant les vingt-quatre mois, ne craignent pas le premier vest, même si elle avait un vest kavoua. Si le moment arrive dans cet intervalle, elle n'a pas besoin d'examen et est permise à son mari. Même si elles coulent et voient du sang aux onot où elles avaient l'habitude de voir, ce n'est qu'un accident. Les jours de grossesse et d'allaitement passés, elles reviennent à craindre leur premier vest. Comment ? Si elle avait un vest aux jours et l'habitude des Roch Hodech, elle craint le premier Roch Hodech qu'elle rencontre, et ainsi de tout le semblable. Même règle si elle avait un vest du corps ou à date connue. Mais si son vest était un vest de heflegah, on ne peut craindre tant qu'elle n'a pas revu ; dès qu'elle a revu, même une fois, elle craint le jour d'intervalle auquel elle était habituée à s'éloigner.