Choulhan Aroukh — Yoré Déa, siman 196

Les sept jours que la zava compte commencent le lendemain du jour où elle a cessé. Voici sa règle : si elle a vu deux ou trois jours et a cessé de voir, elle s'examine le jour où elle a cessé, afin de faire hefsek tahara (interruption de pureté). Cet examen se fait près du crépuscule. (Rema : C'est ainsi que l'on pratique lekhathila (a priori). Bediavad (après coup), même si elle ne s'est examinée que le matin et s'est trouvée pure, cela suffit.) Qu'on enseigne toujours, lekhathila, dans sa maison, qu'elle fasse l'examen du jour du hefsek tahara avec un mokh dahouq (tampon serré) qui reste en place tout le crépuscule : cet examen lève tout doute. (Rema : Certains disent que si la communauté a déjà prié Arvit alors que le jour est encore grand, elle ne peut plus s'examiner alors, ni revêtir le blanc et commencer à compter dès le lendemain, puisque la communauté a déjà fait de ce moment la nuit. D'autres permettent même si la communauté a déjà fait Chabbat. On a l'usage, lekhathila, d'y veiller ; bediavad, on n'y a pas égard. Certaines femmes ont l'usage, si elles ont cessé avant Barkhou puis ont revu un kétèm (tache) ou du sang pendant les jours du compte, d'interrompre même après Barkhou, si la détérioration est survenue près du soir. Elles tiennent cela pour un cas bediavad. On ne les en empêchera pas : c'est ainsi qu'elles l'ont reçu d'un sage qui le leur a enseigné, et c'est un usage de personnes pieuses.)

Si elle n'a vu qu'un seul jour et a cessé ce jour-là, elle doit s'examiner avec un mokh dahouq qui reste en place tout le crépuscule. (Rema : Bediavad, si elle s'est examinée près du crépuscule et s'est trouvée pure, même si le tampon n'est pas resté auprès d'elle tout le crépuscule, cela suffit. Mais un examen du matin n'est pas utile, puisqu'elle n'a vu qu'un seul jour.)

Le jour où elle a cessé de voir et où elle s'examine comme dit, elle revêtira une chemise vérifiée, sans kétèm. La nuit, elle mettra des draps vérifiés, sans taches. Dès le lendemain, elle commence à compter sept jours nets. (Rema : C'est un bon usage que, lorsqu'elle fait hefsek tahara, elle se lave et revête du blanc. Toutefois, si elle n'a lavé que le bas du corps, cela suffit. C'est ainsi que l'on pratique, et l'on n'y changera rien. En cas de nécessité, par exemple une femme en voyage qui n'a pas de vêtements, elle peut compter les sept jours nets pourvu que la chemise soit propre et vérifiée, sans sang.)

Chaque jour des sept jours du compte, elle doit s'examiner lekhathila deux fois par jour : une fois le matin et une fois près du crépuscule. Si elle ne s'est examinée, pendant les sept jours, qu'une seule fois — que ce soit le premier des sept, le septième, ou l'un des jours du milieu —, du moment qu'elle s'est examinée un jour avant le septième et s'est trouvée pure, les jours lui sont comptés. Mais si elle ne s'est examinée aucun des sept jours et que le huitième elle s'est examinée et s'est trouvée pure, elle n'a que le huitième jour seul, et elle le complète. Certains disent qu'il faut qu'elle s'examine le premier des sept et le septième : on n'allégera pas. L'examen se fait à la lumière du jour, non à la lumière d'une chandelle. (Rema : Bediavad, même à la lumière d'une chandelle, cela est utile.)

Si elle s'est examinée le jour où elle a cessé de voir et s'est trouvée impure, puis s'est examinée trois ou quatre jours plus tard et s'est trouvée pure, elle est présumée impure jusqu'à ce qu'elle fasse hefsek tahara. Car jamais elle ne compte avant de s'être examinée pour savoir si elle a cessé ; alors elle compte dès le lendemain.

Tous ces examens, tant celui du hefsek tahara que ceux de chacun des sept jours, doivent se faire avec un linge de lin blanc usagé, ou du coton, ou de la laine blanche propre et douce. Elle l'introduit en cet endroit, en profondeur, dans les cavités et les fentes, jusqu'à l'endroit que le mari atteint, et elle voit s'il y a la moindre apparence rougeâtre. Il ne s'agit pas de l'introduire un peu pour s'essuyer seulement. Si cela lui est très pénible de l'introduire si profondément, au moins l'examen du jour du hefsek tahara et celui du premier des sept jours iront jusqu'à l'endroit que le mari atteint. (Rema : Si elle ne l'a pas fait à l'examen du premier jour, qu'elle le fasse une fois parmi les examens des autres jours. Toutefois, bediavad, si elle ne l'a pas fait du tout, mais s'est examinée bien, dans les cavités et les fentes, aussi profondément que ses forces le permettent, même sans atteindre l'endroit que le mari atteint, cela lui suffit.)

L'aveugle s'examine elle-même et montre [le chiffon] à une autre femme.

La sourde qui entend et ne parle pas, ou qui parle et n'entend pas, est comme les femmes saines d'esprit. Mais celle qui n'entend pas et ne parle pas, de même la démente ou celle dont l'esprit s'est égaré par maladie, ont besoin de femmes saines pour les examiner et leur fixer des vestot, afin qu'elles soient permises à leurs maris. Si un vest leur a été fixé, elles sont comme toutes les autres femmes. S'il ne leur en a pas été fixé, elles craignent de trente jours en trente jours et s'examinent par l'intermédiaire de femmes saines.

La femme qui multiplie les examens, tant pendant les jours de son compte que pendant les jours où elle n'a pas vu, est digne de louange, même si elle a un vest kavoua (cycle fixé).

Les sept jours nets doivent être consécutifs, sans qu'elle y voie de sang. Si elle a vu du sang, même à la fin du septième jour, elle a annulé tous les jours : elle doit faire hefsek tahara et recommencer à compter sept jours nets. (Rema : Certains disent que, pendant les trois premiers jours du compte, si elle trouve un kétèm, on ne l'attribue pas pour alléger comme on attribue les autres kétèm : les trois premiers jours doivent être entièrement nets. Ensuite, le kétèm a le même statut que tout autre kétèm. C'est ainsi que l'on pratique. Cela ne vaut que pour un kétèm plus grand qu'un griss et davantage ; mais moins qu'un griss et davantage, on l'attribue à un pou, même pendant les trois premiers jours. De même, si elle a une plaie sur le corps et sait qu'elle rend du sang, on l'attribue à cette plaie, même s'il y a plus d'un griss et davantage. Mais on n'allège pas, pendant les trois premiers jours, en attribuant à une plaie dont on ne sait pas qu'elle rend du sang, ni aux autres causes auxquelles on attribue un kétèm, comme exposé plus haut au siman 190.)

Celle qui émet de la semence pendant les jours de son compte, si c'est dans les six ona (périodes) qui suivent le rapport, annule ce jour-là. C'est pourquoi celle qui a eu rapport puis a vu et a cessé ne commence à compter les sept jours nets qu'après que six ona complètes se sont écoulées, de peur qu'elle n'émette. Elle ne commence donc à compter que le cinquième jour après le rapport. Exemple : si elle a eu rapport à l'issue de Chabbat, elle ne commence à compter que le jeudi. Car nous tenons que la semence ne se corrompt qu'après six ona complètes de vingt-quatre heures. Si elle a eu rapport à l'issue de Chabbat et a émis dans la nuit de mercredi, avant l'heure de son rapport de l'issue de Chabbat, elle est encore dans la sixième ona depuis le rapport, et elle annule. Le jeudi sera donc le premier jour de son compte. (Rema : Elle fera hefsek le mercredi vers le soir, et le jeudi entre dans le compte. Certains ont écrit qu'il faut encore attendre un jour de plus, c'est-à-dire ne commencer à compter que le vendredi, qui sera le premier jour de son compte : on craint qu'elle n'ait eu rapport le premier jour au crépuscule, qu'elle croie que c'est le jour alors que c'est peut-être la nuit ; si elle commençait à compter dès le jeudi, ce serait encore dans les six ona depuis le rapport. Aussi ajoute-t-on un jour, et dès lors aucune erreur n'est possible. C'est ainsi que l'on pratique dans tous ces pays, et l'on n'y changera rien. Certaines femmes ont pris l'usage d'être encore plus rigoureuses et d'attendre jusqu'à sept jours. Il n'y a pas de raison à cela. Que celle qui est rigoureuse le soit ; celle qui allège a le mérite d'avancer la mitsva. Certains ont écrit qu'à présent on ne distingue plus entre celle qui a eu rapport avec son mari et celle qui n'en a pas eu : toute femme qui voit, même un kétèm, doit attendre cinq jours, y compris le jour où elle a vu, faire hefsek vers le soir, et compter sept jours nets. C'est ainsi que l'on pratique dans ces pays, et l'on n'y changera rien.)

Si elle s'est trompée d'un jour dans le compte, s'est immergée et a eu rapport, elle doit attendre six ona complètes, puis compter un jour net et s'immerger. Mais une détérioration survenue après les sept jours — par exemple elle ne s'est pas immergée comme il faut et a eu rapport — : elle s'immerge à tout moment.

La femme qui a eu rapport puis a vu et a cessé, et qui veut compter dès le lendemain de sa vue, essuiera très bien cet endroit avec un tampon ou un linge pour faire sortir toute la semence, ou se lavera à l'eau chaude, qui fera sortir toute la semence. (Rema : Certains disent que nous ne sommes plus experts à présent, et qu'on ne s'y fiera pas. Tel est l'usage : on a déjà exposé que nous pratiquons d'attendre même si elle n'a pas eu rapport du tout, afin de ne pas distinguer un compte d'un autre ; à plus forte raison en un tel cas. Quiconque enfreint la clôture en ces matières, là où l'on a l'usage d'être rigoureux, un serpent le mordra.)