Choulhan Aroukh — Yoré Déa, siman 198

Elle doit immerger tout son corps d’un seul coup. Il ne doit donc rien y avoir sur elle qui fasse 'hatsitsa (interposition), même une chose minime. Si les gens ont parfois l’habitude de s’en soucier, cela interpose, même si elle-même ne s’en soucie pas maintenant, et même si elle ne s’en soucie jamais : dès que c’est l’habitude de la plupart des gens de s’en soucier, cela interpose. Si la chose couvre la plus grande partie du corps, elle interpose même si les gens n’ont pas l’habitude de s’en soucier. (Rema : Lekhathila (a priori), elle ne s’immergera pas même avec des choses qui n’interposent pas, par décret à cause des choses qui interposent.)

Voici les choses qui interposent : les fils de laine, les fils de lin et les lanières dont on enroule les cheveux sur la tête. Elle ne s’y immergera pas tant qu’elle ne les aura pas relâchés. S’ils sont dans la tresse, les relâcher ne sert à rien. S’ils sont enroulés ailleurs sur le corps, elle ne s’y immergera pas tant qu’elle ne les aura pas relâchés, sauf s’ils sont enroulés autour du cou : ils n’interposent pas, car elle ne les serre pas. Mais un katla — lanière lisse et large enroulée autour du cou — interpose, parce qu’elle se serre fortement pour faire ressortir la chair et paraître plus plantureuse ; et comme la lanière est lisse et large, elle ne lui fait pas mal.

Si ces fils sont creux, travaillés en filet, ils n’interposent pas.

Les fils de cheveux n’interposent pas. (Rema : S’ils sont dorés, ils interposent, car elle y tient pour ne pas les salir. De même s’ils étaient déjà sales : elle y tient pour ne pas se salir dans l’eau, et ils interposent.)

Deux cheveux ou plus noués ensemble d’un seul nœud n’interposent pas. (Rema : Il n’y a pas de différence entre nouer deux cheveux avec deux autres et nouer deux cheveux entre eux.) Un seul cheveu noué interpose, à condition qu’elle s’en soucie ; si elle ne s’en soucie pas, la tevila lui est comptée, jusqu’à ce que la plupart de ses cheveux soient noués, un par un.

Les poils en face du cœur et ceux de la barbe collés les uns aux autres par la sueur interposent. Ceux de la tête et ceux de l’aisselle n’interposent pas. Ceux de « cet endroit » chez l’homme n’interposent pas ; chez la femme mariée ils interposent, chez la célibataire non. (Rema : Celles qui ont comme des tresses de cheveux collés les uns aux autres, formés la nuit par un démon, et qu’il est dangereux d’ôter : cela n’interpose pas.)

Le laflouf (chassie) hors de l’œil interpose, même s’il est humide. Celui qui est dans l’œil n’interpose pas ; s’il est sec, il interpose, à condition qu’il ait commencé à verdoyer.

Le khôl dans l’œil n’interpose pas ; hors de l’œil, il interpose. Si elle ouvre et ferme les yeux sans cesse, même hors de l’œil il n’interpose pas.

Le sang sec sur une plaie interpose ; le pus qui est dedans n’interpose pas. Une fois le pus sorti, pendant trois jours il est encore humide et n’interpose pas ; après cela il est sec et interpose. C’est pourquoi une femme qui a des boutons doit frotter à l’eau jusqu’à ce qu’ils s’amollissent.

Un emplâtre sur une plaie interpose.

Une flèche ou une épine fichée dans la chair : si elle se voit du dehors, elle interpose ; si elle ne se voit pas, elle n’interpose pas.

Les souillures de sueur sur la chair n’interposent pas. Si elles ont formé une croûte, elles interposent.

Les grumeaux de pâte sur la chair interposent.

La boue grasse, la terre des potiers et la boue des chemins que l’on y trouve toujours, même en été : tout cela interpose. Toute autre boue, tant qu’elle est humide, n’interpose pas, car elle se dissout dans l’eau ; sèche, elle interpose. (Rema : Toutefois, si elle s’en soucie, même une chose humide interpose.)

L’encre, le lait, le miel, le sang, la sève de figuier, la sève de mûrier, la sève de caroubier et la sève de sycomore : secs, ils interposent ; humides, ils n’interposent pas. Toutes les autres sèves, même humides, interposent.

Du sang qui s’est filamenteux sur la chair interpose, même humide.

La teinture dont les femmes se colorent le visage, les mains et les cheveux n’interpose pas. De même, celui dont le métier est de teindre et qui a les mains teintes : cela n’interpose pas. (Rema : De même, celui dont le métier est d’être cho'het ou boucher et qui a toujours les mains sales de sang : cela n’interpose pas, car la plupart des gens de ce métier ne s’en soucient pas.)

La saleté sous l’ongle qui n’est pas en regard de la chair interpose ; en regard de la chair, elle n’interpose pas. La pâte sous l’ongle interpose même en regard de la chair. Qu’est-ce qui n’est pas en regard de la chair ? C’est l’ongle qui dépasse la chair. Comme elles ne peuvent pas viser juste ce qui est en regard de la chair et ce qui ne l’est pas, les femmes ont pris l’habitude de se couper les ongles au moment de la tevila.

Si elle a un gonflement à l’endroit de l’ongle et qu’elle ne peut ni le couper ni le curer : si le gonflement est tel que la boue sous l’ongle ne se voit pas, cela n’interpose pas.

Seule la pâte sous l’ongle interpose ; l’ongle lui-même n’interpose pas, même s’il est long, prêt à être coupé, et qu’il dépasse en regard de la chair. (Rema : Tout cela n’est vrai que s’il n’y a ni saleté ni pâte dessous au moment de la tevila. Puisqu’on a déjà pris l’habitude de se couper les ongles, même si un seul ongle est resté et qu’elle s’est immergée, elle a besoin d’une autre tevila. C’est ainsi que l’on pratique.)

Un ongle ballant dont une minorité s’est détachée interpose ; si la majorité s’est détachée, il n’interpose pas.

Un membre ou de la chair ballants interposent. (Rema : Mais une verrue ou une excroissance qui ne sont pas ballantes n’interposent pas.)

Bracelets, anneaux de nez, bagues et colliers : s’ils sont lâches, ils n’interposent pas ; s’ils sont serrés, ils interposent. Même loi pour un bandage sur une plaie et pour les écailles sur une fracture.

Elle doit se curer les dents pour qu’il n’y ait rien qui interpose. Si elle s’est immergée et que l’on trouve quelque chose collé dedans, la tevila ne lui est pas comptée. Certaines ont l’habitude de ne pas manger de viande le jour où elles vont au bain, parce qu’elle s’insinue entre les dents plus qu’un autre aliment ; même si elles examinent et curent les dents, elles craignent qu’il n’en reste à leur insu. C’est une bonne coutume. (Rema : Elle ne mangera pas entre le lavage et la tevila. Elle ne s’occupera pas, tout le jour avant la tevila, de pâte ou de bougies de cire, pour que cela ne colle pas. C’est ainsi que l’on pratique.)

Si elle n’a pas rincé les endroits cachés et les plis, et que l’on y trouve quelque chose qui interpose, la tevila ne lui est pas comptée. Si l’on n’y trouve rien qui interpose, même si elle n’a pas examiné avant la tevila, celle-ci lui est comptée. Cela ne ressemble pas à l’examen du corps et au frottage de la tête.

Si elle n’a examiné avant la tevila ni entre les dents ni les endroits cachés, et qu’après la tevila elle n’a pas non plus examiné jusqu’à s’être occupée de taches et de mets, puis qu’elle examine et trouve un os entre les dents ou quelque chose qui interpose dans les plis : on penche vers l’indulgence et l’on dit que cela est entré après la tevila.

Si elle a mis ses cheveux dans la bouche, ou pincé les lèvres, ou fermé le poing de sorte que l’eau n’y soit pas entrée, la tevila ne lui est pas comptée.

Une compagne ne l’agrippera pas de ses mains au moment de la tevila, à moins d’avoir relâché la main pour que l’eau arrive à l’endroit de la prise. Si elle a d’abord mouillé ses mains, c’est permis : l’humidité qui reste sur les mains fait jonction avec l’eau du mikvé.

Celui qui s’immerge dans un mikvé qui n’a que quarante séa tout juste : s’il dit à son compagnon « appuie ta main sur moi dans le mikvé », c’est laid.

Elle n’a pas besoin de soulever les pieds au moment de la tevila s’il n’y a pas de boue. Même si elle pose le pied sur le sol, il n’y a pas d’interposition, parce que l’eau précède ses pieds.

On ne s’immerge pas dans des ustensiles. Si donc il y a de la boue à l’endroit où elle s’immerge, elle ne se tiendra pas sur un ustensile de bois qui reçoit l’impureté par le dos, ni sur des planches propres à servir de siège, ni sur aucun ustensile propre à servir de siège, à cause du décret des bains d’ustensiles. Si elle a transgressé et s’est immergée, la tevila ne lui est pas comptée. Mais elle peut mettre des bottes de sarments sous ses pieds à cause de la boue. Elle ne se tiendra pas non plus sur un ustensile de terre ni sur une bûche pour s’immerger : même si l’ustensile de terre ne s’impurifie pas par le dos et n’est pas propre à servir de siège, les Sages ont craint qu’elle n’ait peur de tomber et ne s’immerge pas comme il faut. Si elle a transgressé et s’est immergée sur ces choses, la tevila lui est comptée. D’après cela, un mikvé qui a des échelons de bois : si elle s’est immergée sur les échelons — même s’ils sont fixés aux parois du mikvé — la tevila ne lui est pas comptée, car ce sont des ustensiles de bois plats. Il faut à leur place un degré de pierre, large de quatre [téfa'him] à l’endroit où l’on pose le pied, afin qu’il y ait mesure de mikvé et qu’elle n’ait pas peur de tomber.

Un tuyau de bois fixé au fond du lieu d’immersion : s’il n’a pas de rebord (cadre qui en ferait un réceptacle), elle a le droit de s’y tenir pour s’immerger.

Elle ne s’immergera pas à un endroit dont le fond a de la boue, à cause de l’interposition, à moins d’y mettre des sarments ou quelque chose de semblable qui ne reçoit aucune impureté. Si elle s’est immergée, certains disent que la tevila ne lui est pas comptée ; mais la plupart des décisionnaires le permettent.

Elle ne s’immergera pas en un lieu où l’on craint que des gens la voient, parce que de ce fait elle se hâte et n’est pas précise dans la tevila. Toutefois, bediavad (après coup), la tevila lui est comptée.

Elle ne s’immergera pas debout toute droite, parce que certains endroits se cachent alors. Elle ne se courbera pas trop non plus, jusqu’à ce que les plis se collent l’un à l’autre. Elle se courbe un peu, jusqu’à ce que les plis du bas-ventre apparaissent comme ils apparaissent quand elle pétrit, que sous les seins cela apparaisse comme quand elle allaite son enfant, et que sous l’aisselle cela apparaisse comme quand elle tisse debout. Elle n’a pas besoin d’écarter les cuisses l’une de l’autre plus que de raison, ni les bras du corps plus que de raison, mais comme ils sont quand elle marche. Si elle a changé — par exemple trop courbée ou trop droite — la tevila lui est comptée. Il y a qui dit qu’elle ne lui est pas comptée.

Il faut que le mikvé soit plus haut que son nombril d’au moins un zérèt (empan).

Il y a qui dit que, même si la hauteur de l’eau du mikvé ne suffit pas à couvrir tout le corps à moins que le visage et le corps ne soient pressés contre le sol, cela convient. Voir plus loin siman 201 seif 66, lois du mikvé.

Elle n’a pas besoin d’ouvrir la bouche pour que l’eau y entre, et elle ne la fermera pas trop. Si elle l’a fermée [fort], la tevila ne lui est pas comptée. Elle joindra les lèvres l’une à l’autre d’un contact moyen.

Elle ne fermera pas les yeux trop fort et ne les ouvrira pas trop. Si elle l’a fait, certains disent que la tevila ne lui est pas comptée.

Il faut qu’une Juive majeure de plus de douze ans et un jour se tienne auprès d’elle au moment où elle s’immerge, pour voir qu’il ne reste pas de cheveux de sa tête flottant à la surface. Si elle n’a personne pour se tenir auprès d’elle, ou que c’est la nuit, elle enroule ses cheveux sur sa tête avec des fils de laine ou une lanière, à condition de les relâcher, ou avec des chaînettes de fils creux, ou elle noue un linge lâche sur ses cheveux.

Celle qui porte son enfant à nu dans le dos et s’est immergée : la tevila ne lui est pas comptée, de crainte qu’il y ait eu de la boue aux pieds ou aux mains de l’enfant, collée à la mère et interposant au moment de la tevila, et que cela soit tombé après qu’elle est sortie.

Si des cailloux et des copeaux sont entrés dans les fentes de ses pieds par en dessous, ils interposent.

Emplâtre, cataplasme et compresse sur les endroits cachés interposent. Même si l’eau n’a pas besoin d’y entrer, il faut que ces endroits soient propres et qu’il n’y ait rien qui interpose. (Rema : Certains disent que la femme doit uriner avant la tevila si elle en a besoin. Elle doit aussi s’examiner pour les grandes et les petites commodités, afin de n’avoir pas à se retenir et que ces endroits soient propres à recevoir l’eau. Elle doit aussi ôter la saleté du nez.)

S’il y avait sur elle un cheveu ou deux hors de la plaie de la tête, collés à la plaie ; ou deux cheveux de la tête collés dans de la boue ou de la saleté ; ou deux cheveux aux cils du bas, percés et ressortis par les cils du haut ; ou deux cils du bas collés aux cils du haut : tout cela interpose.

Elle ne s’immergera pas avec la poussière de ses pieds. Si elle s’est immergée, il y a qui dit que cela n’interpose pas, et il y a qui dit que cela interpose, à moins qu’elle n’ait frotté ou qu’elle ne se soit immergée dans de l’eau chaude.

Une nida qui s’est immergée avec ses vêtements est permise à son mari.

Une espèce de poux collés à la chair et qui mordent la peau à l’endroit des cheveux, fortement attachés à la chair : il faut les ôter à l’eau chaude et les racler à l’ongle. Si l’on ne peut pas les ôter, ils n’interposent pas.

Une nida qui s’est immergée sans intention — par exemple elle est tombée dans l’eau, ou elle est descendue pour se rafraîchir — est permise à son mari. (Rema : Certains sont stricts et lui demandent une autre tevila. Il y a lieu d’être strict lekhathila. Certains ont écrit que la femme doit être pudique la nuit de sa tevila ; les femmes ont d’ailleurs l’habitude de cacher la nuit de leur tevila, de ne pas aller en tumulte ni au vu des gens, pour que l’on ne s’en aperçoive pas. De celle qui ne le fait pas, on dit : « Maudit celui qui couche avec une bête. » Les femmes veilleront, en sortant de la tevila, à ce qu’une amie les rencontre, afin que la première rencontre ne soit pas une chose impure ou un idolâtre. Si ces choses les ont rencontrées, si elle craint le Ciel, elle retournera s’immerger. Voir plus loin à la fin du siman 201 s’il est permis de verser de l’eau chaude dans le mikvé, ou de se laver après la tevila.)