Choulhan Aroukh — Yoré Déa, siman 201

La femme ne sort pas de son impureté par un bain au hammam. Même si toutes les eaux du monde ont passé sur elle, elle reste impure, et l’on est passible de karet (retranchement) pour s’être uni à elle, jusqu’à ce qu’elle fasse tevila (immersion) de tout son corps en une seule fois dans l’eau d’un mikvé (bain rituel) ou d’une source contenant quarante séa. La mesure en est une coudée sur une coudée, sur trois coudées de haut, en cube, la coudée valant six palmes et un demi-doigt. S’il est plus large et moins haut, il est valide dès lors qu’elle peut y recouvrir tout son corps d’un seul coup. Le volume doit atteindre, au calcul, quarante-quatre mille cent dix-huit doigts-pouces cubes, plus un demi-doigt. Il faut que la cuve soit plus grande que cette mesure, afin que, lorsque la baigneuse entre et que l’eau se soulève, il reste encore quarante séa.

L’eau de source purifie même en zo'halin (eaux courantes, qui s’écoulent et ne sont pas réunies). L’eau de pluie ne purifie qu’en asheboren (eaux réunies dans un creux). Par zé'hila, elles sont invalides d’après la Torah si elles sont seules, sans source. Si les zo'halin de la source se mêlent aux notfim (eaux de pluie qui gouttent), le tout a statut de source à tous égards. Si les notfim l’emportent sur les zo'halin, et de même si l’eau de pluie l’emporte sur l’eau du fleuve, elles ne purifient plus en zo'halin mais seulement en asheboren. Il faut donc tendre une natte ou analogue dans ce fleuve mélangé, jusqu’à ce que les eaux s’arrêtent, et l’on s’y immerge. (Rema : Il convient d’enseigner ainsi et d’être rigoureux. Mais certains permettent de s’immerger dans les fleuves toute l’année, même au temps des pluies et de la fonte des neiges, quand les notfim l’emportent sur les zo'halin, parce que l’essentiel de la croissance du fleuve vient de sa source. C’est l’usage dans la plupart des lieux où il n’y a pas de mikvé ; on ne reprend pas ceux qui sont indulgents, car ils ont sur qui s’appuyer. Toutefois, on se gardera de s’immerger dans un cours d’eau qui ne se forme que par les pluies et qui cesse entièrement quand il ne pleut pas, même si d’autres fleuves s’y déversent à la saison des pluies : dès lors qu’il tarit tout à fait hors des pluies, il est interdit de s’y immerger selon son courant jusqu’à ce que les eaux s’y réunissent. Mais un fleuve qui ne tarit pas, même s’il déborde de toutes parts à la saison des pluies, on peut s’y immerger partout, selon l’avis des indulgents et selon l’usage.)

Les quarante séa dont on a parlé ne doivent pas être shaouvim (eaux puisées). Si elles sont puisées, elles sont invalides. (Rema : Si tout le mikvé est d’eaux puisées, il est invalide d’après la Torah, et le doute se tranche à la rigueur. Mais si la majorité du mikvé est valide et que le peu est puisé, ce n’est que de par les Sages, et le doute se tranche à l’indulgence.)

Un mikvé appartenant à un non-juif, dont on reçoit un salaire : on ne croit pas le non-juif à son sujet, à moins qu’il y ait toujours dans le mikvé vingt et une séa. (Rema : Dès lors que la majorité est valide, le doute se tranche à l’indulgence. Un mikvé que l’on a vu incomplet, puis que l’on a trouvé plein, sans savoir qui l’a rempli : si la majorité y était déjà valide — c’est-à-dire s’il y avait vingt et une séa — on va à l’indulgence. Sinon, il y a maintenant un doute de Torah : s’il y a lieu de craindre qu’un non-juif l’ait rempli pour s’y laver, il est invalide ; si c’est certainement un Israélite qui l’a rempli pour s’y immerger, il est valide, car la plupart de ceux qui fréquentent un mikvé et s’occupent de le rendre valide sont experts et l’ont certainement rempli validement. À plus forte raison si l’Israélite est devant nous et dit l’avoir rempli validement : il est cru, puisqu’il a le pouvoir de le réparer, et qu’en tel cas un seul témoin est cru en matière d’interdits.)

Toutes les mers ont le statut de source pour purifier en zo'halin. Dès lors, une vague détachée de la mer, contenant quarante séa, qui tombe sur l’homme ou sur des ustensiles : la tevila leur est valide. Mais si l’on s’est immergé dans la vague encore en l’air, avant qu’elle ne touche terre, même si elle contient quarante séa, ou si l’on a jeté des ustensiles au milieu de la vague formée en voûte : la tevila n’est pas valide.

Il ne faut pas que les quarante séa du mikvé soient dans un récipient : on ne s’immerge pas dans des récipients.

Qui prend un grand récipient — grande futaille ou grande auge —, y perce le trou qui le purifie — certains exigent un trou large comme le shefoferet hanod (tube de l’outre), et il faut être rigoureux —, le fixe en terre et en fait un mikvé : il est valide. De même, si l’on a bouché le trou avec de la chaux et de la maçonnerie, cela n’invalide pas, et les eaux qui s’y réunissent forment un mikvé valide. L’avoir bouché à la chaux ou au plâtre seulement : cela invalide encore le mikvé, jusqu’à ce qu’on le fixe en terre ou que l’on bâtisse. Si on l’a traîné sur le sol et sur la chaux, et que l’on a enduit les côtés de terre : il est valide. (Rema : Il est permis de le faire sur le toit, pourvu que ce ne soit pas dans un récipient ni dans une seule pierre creusée puis fixée ; mais l’assemblage de plusieurs pierres n’est pas appelé récipient.)

Une source qui se déverse dans un récipient : il est invalide de s’immerger tant dans l’eau du récipient qu’après qu’elle en est sortie. Si la source coule sur le bord du récipient et y entre : à l’intérieur du récipient, il est interdit de s’immerger ; au-dehors, c’est permis, même si l’eau de l’intérieur est plus abondante.

Un récipient impur dans lequel on a mis d’autres récipients, et l’on a immergé le tout : la tevila leur est valide, même si l’ouverture du récipient est très étroite, car l’eau y entre ; et du fait que la tevila est valide pour le grand récipient, elle l’est pour ceux qui sont dedans. Si on l’a penché sur le côté et immergé : la tevila ne leur est pas valide, à moins que l’ouverture soit large comme le tube de l’outre. De même, si le récipient était pur et que l’on y a mis des récipients impurs pour les immerger : la tevila ne leur est pas valide, à moins que l’ouverture soit large comme le tube de l’outre. (Rema : Il est permis d’immerger des ustensiles dans un panier ou un sac : puisqu’il ne retient pas l’eau, c’est mieux encore qu’un trou large comme le tube de l’outre.)

Une source que l’on a conduite dans un bassin d’eaux réunies et stagnantes a le statut de source. Si l’on a interrompu la tête du filet, le bassin reprend le statut de mikvé. Si l’on reconduit le filet de la source dedans, il reprend le statut de source.

Un mikvé d’eaux puisées sur lequel on a fait couler de l’eau de source, même peu : le peu de source purifie le beaucoup de puisées, que la source ait précédé les puisées ou les puisées la source. (Rema : Comme on expliquera plus bas. Toutefois on ne s’y immerge qu’en asheboren : cela n’est pas mieux que les fleuves où les notfim l’emportent sur les zo'halin.)

Une source que l’on a fait passer sur le dos de récipients et conduite ailleurs reprend le statut de mikvé, pourvu que l’on ne s’immerge pas sur le dos des récipients eux-mêmes.

Une source qui descend de la montagne goutte à goutte, avec interruption, a le statut de mikvé, à moins qu’elle ne descende en filet ininterrompu.

Des notfim que l’on a rendus zo'halin — par exemple en appuyant, au lieu où cela goutte, une tablette de terre lisse, et les eaux s’écoulent dessus — sont valides. On ne rend pas zo'halin au moyen de quoi que ce soit qui contracte l’impureté, même de par les Sages. Des zo'halin que l’on a fait couler dans des coques de noix sont valides.

Un mikvé de quarante séa, et une source si petite soit-elle : on peut y puiser et y verser tant que l’on veut, et c’est valide, même si les puisées l’emportent sur les eaux qui y étaient d’abord. Mais tant qu’il n’y a pas quarante séa dans le mikvé, même s’il n’en manque qu’un rien, trois lougin d’eaux puisées qui y tombent l’invalident — qu’on les ait puisées dans un récipient, ou que l’on presse un vêtement en le relevant et que l’eau en tombe de plusieurs endroits. De même qui verse d’une cruche à goulot étroit et jette de plusieurs endroits, ou qui les lance à poignées. Même si elles tombent de deux ou trois récipients, un peu de ci, un peu de là, elles s’additionnent. Dans quel cas ? Quand on commence le second récipient avant d’avoir cessé le premier. Si le premier a cessé avant que le second commence, elles ne s’additionnent pas. Et si le second a commencé avant que le premier cesse : seulement de trois récipients ; de quatre, elles ne s’additionnent pas. Cela — que de quatre elles ne s’additionnent pas — vaut si l’on n’avait pas d’abord l’intention de mettre les trois lougin. Mais si dès le départ on avait l’intention de mettre les trois lougin, même versés peu à peu de plusieurs récipients jusqu’à atteindre trois lougin, c’est invalide. (Rema : Si l’on a fait passer trois lougin de ses mains sur le sol, ou qu’ils ont giclé des pieds d’une bête, c’est valide. Certains disent que les pieds de la bête ont le statut du pied de l’homme, et que dans les deux cas ce n’est valide que si l’on a fait passer sur le sol — ce qui vaut hamshakha (entraînement des eaux) — mais non s’ils ont giclé.)

Une éponge qui a absorbé trois lougin : quand elle tombe dans le mikvé, les eaux absorbées se mêlent à celles du mikvé. De même un seau à goulot étroit contenant trois lougin d’eaux puisées, tombé dans le mikvé, dont toute l’eau n’est pas sortie mais s’est mêlée à celle du mikvé : ils n’invalident pas. On n’a dit cela que de trois lougin qui tombent et se mêlent tous aux eaux du mikvé.

Des eaux puisées qui étaient à côté du mikvé, même si elles touchent les eaux du mikvé, ne l’invalident pas.

Deux bassins l’un au-dessus de l’autre, un mur entre eux : l’un plein d’eaux valides, l’autre plein de puisées, et un trou entre eux. S’il y a, face au trou, trois lougin d’eaux puisées, le [mikvé valide] est invalidé. Quelle doit être la taille du trou pour qu’il y ait en lui trois lougin ? Un trois-cent-vingtième du bassin.

Deux mikvaot dont aucun n’a quarante séa : il est tombé un loug et demi dans l’un, un loug et demi dans l’autre, puis les deux mikvaot se sont mêlés : ils sont valides, car le nom d’invalidité n’a été appelé sur aucun des deux. Mais un mikvé de moins de quarante séa dans lequel sont tombés trois lougin d’eaux puisées, puis qu’on a partagé en deux, et que l’on a augmenté d’eaux valides chacun d’eux : ils sont invalides.

Une fosse pleine d’eaux puisées, dans laquelle un canal entre et d’où il sort : elle reste dans son invalidité jusqu’à ce que l’on calcule qu’il ne reste plus, des puisées qui étaient dans la fosse, trois lougin.

Un mikvé dans lequel sont tombées des eaux puisées et qui s’est invalidé, puis que l’on a augmenté d’eaux valides jusqu’à ce qu’il y ait quarante séa de valides : il reste dans son invalidité jusqu’à ce que toutes les eaux qui y étaient sortent et que les puisées descendent au-dessous de trois lougin. De même, si l’on a fait un mikvé de quarante séa d’eaux valides et qu’on l’a mêlé à ce mikvé invalide, ils se purifient l’un l’autre.

Le mikvé manquait de trois lougin, et trois lougin d’eaux puisées y sont tombés : il reste dans son invalidité jusqu’à ce que des eaux de pluie l’emportent, ou que des eaux valides le lessivent, au point que l’on estime qu’il est tombé dessus l’équivalent de son contenu premier, et davantage — car les eaux qui viennent poussent celles qui y sont et les font sortir. Le mikvé était moindre, même d’un kortov, et des eaux puisées de moins de trois lougin y sont tombées et l’ont complété : elles ne l’ont ni invalidé ni validé. Comment ? Il reste dans son invalidité jusqu’à ce que des eaux de pluie tombent sur lui, ou que des eaux valides le lessivent, à hauteur de ce qui manquait. Si des eaux de pluie de cette mesure y sont tombées, il est valide. Il manquait même d’un kortov, et trois lougin d’eau y sont tombés : ils l’ont invalidé, et il reste dans son invalidité jusqu’à ce qu’il en sorte son plein contenu, et davantage. (Rema : C’est précisément pour trois lougin de puisées que l’on valide de la sorte. Mais si le tout était puisé, même si l’on verse jusqu’à ce qu’il en sorte l’équivalent de son contenu, et davantage, cela ne sert pas : l’on calcule les eaux qui sortent selon le rapport des valides et des invalides.)

Trois lougin n’invalident que s’ils sont d’eau et ont l’aspect de l’eau. Dès lors, trois lougin d’eau dans lesquels est tombé du vin, et dont l’aspect est devenu celui du vin, qui tombent dans un mikvé : ils ne l’invalident pas. De même, trois lougin moins un rien, dans lesquels est tombé un peu de lait qui les a complétés à trois lougin, et qui tombent dans un mikvé incomplet : ils ne l’invalident pas.

Les eaux de conserves, les eaux de cuisson, le téméd (marc) qui n’a pas fermenté, et de même les eaux de teinture, invalident le mikvé par trois lougin. Mais tous les autres liquides, les eaux de fruits, la saumure et le téméd une fois fermenté n’invalident pas le mikvé incomplet par trois lougin, et ne le complètent pas non plus pour le valider : s’il y avait trente-neuf séa et qu’une séa de ceux-ci y est tombée, elles ne le complètent pas. Mais s’il y a quarante séa et qu’une séa de ceux-ci y est tombée, et que l’on en retire une autre séa : c’est valide, même si l’on a fait ainsi jusqu’à dix-neuf fois. En revanche, pour des eaux puisées : une séa tombée dans quarante séa valides, on en retire une autre séa, et une séa d’eaux valides y tombe : même si l’on fait ainsi à jamais, c’est valide.

Les eaux de teinture ont le statut d’eau pour invalider le mikvé incomplet par trois lougin, même si leur aspect diffère de celui de l’eau. Mais le mikvé complet, même si des eaux de teinture y sont tombées et ont changé son aspect, n’est pas invalidé. De même si l’on y a rincé des ustensiles et que son aspect a changé, ou que l’on y a fait tremper des colorants ou des aliments et que son aspect a changé : il n’est pas invalidé. Mais si du vin ou du mohal (eaux qui sortent des olives au début du pressurage, avec des traces d’huile) y est tombé et a changé son aspect par rapport à ce qu’il était : il est invalidé. Que faire ? S’il est incomplet, on attend que les pluies tombent, qu’il se remplisse et que son aspect revienne à celui de l’eau. S’il a quarante séa — et n’est donc plus invalidé par puisage —, on le remplira à l’épaule et l’on verse jusqu’à ce que son aspect revienne à celui de l’eau.

Il y avait quarante séa, du vin y est tombé et l’aspect de la moitié a changé : s’il n’y a pas quarante séa à l’aspect d’eau, on ne s’y immergera pas.

Un mikvé dont l’aspect des eaux a changé de lui-même, sans que rien y soit tombé : il est valide.

Le changement d’aspect n’invalide que les eaux de pluie devenues mikvé. Une source n’est pas invalidée par changement d’aspect. Bien plus : même le mikvé invalidé, si l’on y conduit de l’eau de source, la source le purifie, même si l’aspect n’est pas revenu.

Trois lougin de vin y sont tombés : c’est comme s’il n’était rien tombé, et l’on peut s’immerger, tant à l’endroit du vin qu’à l’endroit de l’eau. S’il était puisé et qu’on l’a mis en contact [avec un mikvé valide] : le contact à l’endroit du vin — ni l’un ni l’autre n’est purifié ; le contact à l’endroit de l’eau — l’endroit de l’eau est purifié, l’endroit du vin ne l’est pas. (Rema : Un mikvé incomplet où est tombé du vin, dont l’aspect a changé, et où sont tombés trois lougin d’eaux puisées : ils n’invalident pas. Quand on complète ensuite le mikvé d’eaux valides et que l’aspect d’eau revient, il est valide.)

Le puisage n’invalide que l’eau. La neige, la grêle, le givre, le sel et la boue un peu épaisse — même s’il y a assez de mollesse pour la verser d’un récipient dans un autre — : le puisage n’y invalide pas. Si l’on en a puisé vers un mikvé incomplet, ils ne l’invalident pas. Bien plus : même si l’on a fait tout le mikvé de neige, de givre ou de grêle apportés dans un récipient, le mikvé est valide. (Rema : Quand on mesure le volume du mikvé en neige, on tasse d’abord les vides ; alors on peut s’y immerger tel quel. Certains sont rigoureux et n’immergent dans tout cela qu’une fois fondu et devenu eau. Il est bon d’être rigoureux lekhathila (a priori).)

Un mikvé puisé qui a gelé est pur du titre d’eaux puisées. Une fois fondu, il est valide pour que l’on y réunisse des eaux.

Un mikvé de quarante séa d’eau et de boue molle dont une vache s’abaisse pour boire : si l’eau surnage sur la boue, on peut s’immerger même dans la boue. Si l’eau ne surnage pas sur la boue, on ne s’immerge pas à l’endroit de la boue ; mais dans l’eau, on s’immerge, même s’il n’y a pas quarante séa sans la boue.

Tout ce dont l’origine est l’eau — par exemple les moucherons rouges — : on s’y immerge. On s’immerge aussi dans l’œil d’un grand poisson dont la graisse de l’œil a fondu dans son orbite.

Le récipient n’est tenu pour invalider les eaux qui y sont, au titre du puisage, que s’il était apte à contenir avant qu’on le fixe, et qu’on l’ait rempli à dessein. Alors il invalide, qu’il soit grand — tenant quarante séa de liquide, soit deux kors de sec — ou tout petit ; même les récipients de fumier, de pierre ou de terre.

Qui place une planche sous la gouttière, près du mikvé, pour que l’eau en tombe dans le mikvé : si elle a quatre rebords et peut contenir l’eau, elle invalide ; sinon, elle n’invalide pas. Si on l’a dressée sur le côté pour la rincer, même si elle a des rebords, elle n’invalide pas, puisqu’elle n’est pas placée de façon à contenir — et pourvu que l’eau puisse arriver au mikvé sans elle. Mais si l’eau ne peut arriver au mikvé que par elle, même dressée sur le côté ou retournée sur la bouche, elle invalide.

Un conduit qui n’a pas quatre rebords n’est pas tenu pour récipient, et l’on peut par lui amener de l’eau au mikvé. Si l’on y a creusé une cavité avant de le fixer : s’il est de bois, même si la cavité ne tient qu’un rien, le tout devient par elle récipient, et toutes les eaux qui passent dessus sont tenues pour puisées. S’il est de terre cuite, le creux ne l’invalide que s’il tient un reviit. Si des cailloux ou de la terre sont tombés dans la cavité, cela n’est pas tenu pour bouchage qui l’ôte du statut de réceptacle, à moins qu’ils n’y soient tassés. Un tuyau étroit aux deux bouts et large au milieu n’est pas tenu pour réceptacle propre à invalider le mikvé. (Rema : Aussi est-il permis de faire des mikvaot au moyen de conduits et tuyaux de bois qui amènent l’eau du fleuve ou d’une autre source au mikvé, ou de gouttières de toits. On ne craint pas qu’il s’y soit formé une cavité par l’humidité, qui contiendrait : cela n’est pas appelé réceptacle, même s’il y avait une cavité, dès lors que l’homme ne l’a pas faite à dessein. Si l’eau arrive au conduit par des récipients fixés à une roue, percés de façon à n’être plus appelés récipients : on peut s’y immerger s’il y a quarante séa dans le mikvé. S’il n’y en a pas quarante séa, on ne s’y immergera pas : cela n’est pas appelé jonction avec le fleuve.)

Les tuiles dont on couvre les toits, même s’il y a en elles des creux et des entailles, n’invalident pas le mikvé, car elles n’ont pas été faites pour contenir.

Qui place un sac ou une corbeille sous la gouttière : les eaux qui en découlent n’invalident pas le mikvé.

Ce que l’on a dit — que tout ce qui n’est pas fait pour contenir l’eau n’invalide pas le mikvé — ne vaut que si les eaux en sont tombées d’elles-mêmes dans le mikvé. Mais si un homme les y a mises, cela invalide : tout ce qui passe par l’homme, même s’il a aspergé de ses mains et de ses pieds, même s’il traverse l’eau et que celle-ci a giclé d’elle-même de ses pieds dans le mikvé, l’invalide. Cela ne vaut que si elle a giclé de ses pieds. Mais s’il chevauchait une bête et que l’eau a giclé des pieds de la bête, cela n’invalide pas : même si c’est par la bête qu’il monte que l’eau a giclé, ce n’est pas comme s’il aspergeait de ses propres pieds.

Un récipient percé en son fond, même d’un rien, n’est plus tenu pour récipient propre à invalider le mikvé. Toutefois on n’allègera pas, lekhathila, à faire un mikvé et à y amener l’eau par un tel récipient percé. Si le trou est sur les côtés, il ne sort du statut de récipient que si la largeur du trou est comme le tube de l’outre — soit les deux premiers doigts des quatre de la paume, qui tournent à l’aise dans le vide du trou, qu’il soit carré ou rond — et qu’il soit proche du fond, de sorte qu’il ne puisse plus retenir aucune eau en dessous. S’il retient encore un peu d’eau en dessous, il n’est pas sorti du statut de récipient. Si l’on a mêlé chaux et cailloux et bouché le trou, cela n’est pas tenu pour bouchage qui le ramène au statut de récipient ; de même si on l’a posé sur le sol, même sur de la chaux et du plâtre. Mais si l’on a mêlé chaux et plâtre et bouché, c’est tenu pour bouchage. Dès lors, qui veut puiser l’eau du mikvé pour le nettoyer, et craint que du récipient dont on sort l’eau il ne revienne trois lougin dans le mikvé une fois qu’il manque quarante séa, et l’invalident : qu’il perce le récipient en son fond, même d’un rien, et les eaux qui y sont ne seront plus tenues pour puisées. S’il s’agit d’eaux de source, on n’a pas besoin de cela, car la source n’est pas invalidée par puisage. (Rema : Toutefois l’usage est d’être aussi rigoureux pour une source. Car certains contestent même pour la source et tiennent que le puisage l’invalide ; aussi, lekhathila, faut-il être rigoureux et percer le récipient dont on puise, même à une source. Si l’on n’a pas fait ainsi, que l’on a puisé dans un récipient entier, que trois lougin de puisées y sont tombés et ont invalidé le mikvé, et que l’on veut le nettoyer et le valider : s’il est facile de boucher les orifices de la source, il est bon d’être rigoureux et de le faire. Mais s’il y a grande peine, ou bediavad (après coup) si l’on n’a pas fait ainsi, on s’appuie sur les indulgents qui tiennent que le puisage n’invalide pas la source : c’est l’essentiel. Même pour un mikvé sans source : si le récipient n’est pas si grand que trois lougin de puisées y tombent à coup sûr, mais que l’on craint seulement qu’ils n’y soient tombés l’un après l’autre ou analogue, on va à l’indulgence, car le doute de trois lougin de puisées est un doute de par les Sages, et l’on n’y regarde pas bediavad.)

Qui place des récipients sous la gouttière pour en recevoir les eaux afin qu’elles tombent dans le mikvé : s’il les a placés au moment où les nuages étaient liés, et qu’avant que les nuages se dispersent la pluie est tombée et les a remplis, ils sont tenus pour remplis à dessein et sont puisés. Mais s’il ne les a pas placés au moment où les nuages étaient liés, puis les nuages se sont liés et les ont remplis ; ou même s’il les a placés au moment où les nuages étaient liés, qu’ils se sont dispersés, qu’on les a laissés là jusqu’à ce que les nuages se lient de nouveau et que la pluie tombe et les remplisse : ils ne sont pas tenus pour remplis à dessein et n’invalident pas — à condition de briser le récipient ou de le retourner de façon à ne pas le soulever de terre. Car si on le soulève de terre avec l’eau, les eaux sont tenues pour puisées et invalident le mikvé.

Qui place des cruches sur le toit pour les sécher, que la pluie y est tombée et les a remplies : même si c’est la saison des pluies, il brisera les cruches ou les capotera, et les eaux qui étaient dans les cruches sont valides pour s’y immerger. Bien que toutes ces eaux aient été dans des récipients, il ne les a pas remplies de sa main. Mais s’il a soulevé les cruches et les a versées, toutes les eaux qui y étaient sont puisées.

Le chaufournier qui a oublié un pot dans le mikvé, et qui s’est rempli d’eau : même s’il ne reste dans le mikvé qu’un peu, et que le pot contient la plus grande partie du mikvé, il brisera le pot sur place, et l’on trouve que tout le mikvé est valide. De même, qui range des cruches dans le mikvé pour les étancher, et qui se sont remplies d’eau : même si le mikvé a absorbé ses eaux et qu’il n’y reste plus d’eau du tout, sinon celle des cruches, il brisera les cruches, et les eaux qui s’en réunissent forment un mikvé valide.

Les eaux puisées n’invalident le mikvé par trois lougin que si elles tombent dans le mikvé depuis le récipient. Mais si les eaux puisées ont été traînées hors du mikvé, puis se sont écoulées et sont descendues dans le mikvé, elles n’invalident le mikvé que si elles sont moitié pour moitié. Si la majorité vient des eaux valides, le mikvé est valide. Comment ? Un mikvé a vingt séa et un rien d’eaux valides ; on remplit et l’on puise hors du mikvé, et les eaux s’écoulent et descendent dans le mikvé — qu’elles s’écoulent sur le sol ou dans un tuyau ou analogue, parmi les choses qui n’invalident pas le mikvé : il est valide, même si on l’a porté à mille séa, car la puisée que l’on a entraînée est valide s’il y avait là la majorité des quarante séa du côté valide. De même, un toit qui avait en haut vingt séa et un rien d’eau de pluie ; on a rempli à l’épaule et versé dedans moins de vingt, si bien que le tout est invalide ; on a ouvert la gouttière et le tout s’est écoulé en un seul lieu : c’est un mikvé valide, car la puisée que l’on a entraînée tout entière est valide, dès lors qu’il y a là majorité du côté valide. (Rema : Mais si l’on a d’abord entraîné des eaux invalides, puis que l’on a amené sur elles une majorité d’eaux valides, cela ne sert pas.)

La mesure de cet entraînement n’est pas moins de trois téfa'him.

L’entraînement ne sert que sur le sol ou sur un conduit qui n’avait pas statut de récipient tant qu’il était détaché. Mais si l’on a entraîné sur des récipients, même de fumier et analogues, ce n’est pas un entraînement. (Rema : Certains disent que l’entraînement ne sert que sur un sol propre à absorber ; mais si l’on a entraîné sur un dallage de pierres qui n’est pas propre à absorber, et à plus forte raison sur une planche ou un récipient — même s’il n’invalide pas le mikvé — cela ne sert pas. Il est bon d’être rigoureux lekhathila.)

Un mikvé qui sourdre, asséché en été : il y avait une fosse un peu loin, on l’a remplie d’eaux puisées, et le mikvé s’est rempli sous terre de ces eaux puisées : le mikvé est valide, comme s’il sourdait.

Qui vient entraîner des eaux vers un mikvé doit veiller à ce que ce ne soit pas par une chose qui contracte l’impureté. Par exemple, des eaux de pluie que l’on veut entraîner ailleurs pour en faire un mikvé : on n’empoignera pas une planche pour les faire passer dessus ; on posera la planche au sol et l’on ôtera la main avant que les eaux passent dessus. De même, un tuyau de métal : il est interdit d’y entraîner des eaux vers le mikvé, car il contracte l’impureté — et cela, si les eaux tombent directement de la chose qui contracte l’impureté dans le mikvé. Mais si elles tombent sur son bord, au-dehors, et s’écoulent dedans, ou si l’on joint à la bouche du tuyau de plomb un petit conduit de bois ou de terre d’où les eaux coulent dans le mikvé : c’est valide. Si le tuyau de métal est fixé au sol, même s’il coule directement dans le mikvé, c’est valide, car il ne contracte plus l’impureté : il est annulé au sol. (Il n’y a pas de différence selon qu’il est enfoui sous terre ou non.)

Cela ne vaut que lorsqu’on entraîne de simples eaux de pluie. Mais si l’on entraîne d’une source ou d’un mikvé, même par une chose qui contracte l’impureté, c’est valide : on tient ce mikvé vers lequel on entraîne les eaux comme s’il était joint à la source ou au mikvé d’où on les entraîne. Il y a qui ne distingue pas ainsi.

Un mikvé d’eau de pluie dont l’un des murs s’est percé, et les eaux sortent par la fente : s’il y restera quarante séa après que certaines soient sorties jusqu’à la fente, il est valide ; sinon, il est invalide, car ce sont des zo'halin, et un mikvé ne purifie pas en zo'halin. (Rema : Certains sont rigoureux même s’il restera quarante séa jusqu’à la fente ; il y a lieu de craindre leurs paroles lekhathila, et de boucher la fente. Tout cela ne vaut que pour un mikvé qui ne vient pas d’une source ; s’il vient d’une source, on ne craint pas sa zé'hila. La sortie des eaux n’est appelée zo'halin que si elles ne reviennent pas au mikvé ; si elles sortent un peu et y reviennent, ce n’est pas appelé zé'hila. Si l’on vient boucher la fente pour qu’il y reste quarante séa, on ne la bouchera pas de la main ni d’une chose qui contracte l’impureté. Il y a qui permet de boucher avec toute chose qui contracte l’impureté.)

Le mikvé s’est percé et ses eaux gouttent peu à peu, ou s’absorbent dans le sol peu à peu : il est valide, car leur zé'hila n’est pas perceptible.

Qui vient mêler un mikvé invalide ou incomplet à un mikvé valide pour le valider, ou que tous deux sont incomplets et que l’on vient les mêler pour les valider : il faut que le trou entre eux soit large comme le tube de l’outre, et que le filet d’eau ait la largeur du trou. Une fois que l’invalide s’est mêlé au valide, même un instant, il reste à jamais dans sa validité, même si le trou s’est bouché ensuite. Tout ce qui se tient dans le tube de l’outre l’amoindrit, même une chose née de l’eau. Doute si le trou est large comme le tube de l’outre ou non : invalide. S’il y a beaucoup de petits trous, ils s’additionnent pour [faire] le tube de l’outre si l’un des mikvaot est complet et l’autre incomplet. (Rema : Il est permis de creuser un mikvé au bord du fleuve et de s’y immerger, même s’il n’a pas quarante séa : la terre se fissure, et dès lors qu’il est près du fleuve et que l’on voit les fissures entre eux, par où l’eau vient du fleuve — ce sont de petits trous dans le sol — c’est une jonction.) Mais si tous deux sont incomplets, les petits trous ne s’additionnent pas pour [faire] le tube de l’outre. (Il en va de même si l’on a partagé un mikvé par un panier ou un sac : s’il n’y a pas mesure de mikvé d’un côté, c’est invalide.)

Qui vient valider un mikvé puisé à partir d’un mikvé complet qui n’est pas puisé : même s’il ne les met en contact que comme un cheveu, c’est valide, même si les eaux du contact ne voient pas le visage de l’air. (Rema : Cela ne vaut que pour l’invalidité de puisage, qui est de par les Sages. Mais pour une invalidité de Torah, il faut le tube de l’outre, comme on a expliqué. Même pour l’invalidité de puisage, certains contestent. Il convient d’enseigner ainsi.)

Un mur entre deux mikvaot s’est fendu de part en part, même d’un rien, dans le sens de la longueur : cela s’additionne pour mêler les deux mikvaot et les valider. Dans le sens de la largeur, ils ne s’additionnent pas tant qu’il n’y a pas en un seul endroit [la largeur du] tube de l’outre. Si le mur s’est percé en haut de l’un à l’autre, sur une hauteur comme une pelure d’ail et une largeur comme le tube de l’outre : c’est valide. (Rema : Il en va de même s’il y avait un tas de terre entre les deux mikvaot : si l’on a ôté un peu du haut du tas jusqu’à ce qu’ils coulent l’un vers l’autre à la largeur du tube de l’outre, sur une hauteur de pelure d’ail, cela suffit. On n’exige le plein du tube de l’outre que dans un trou.)

Trois mikvaot : deux d’entre eux ont chacun vingt séa d’eaux valides, et l’un a vingt séa d’eaux puisées, placés côte à côte. Si le puisé est sur le côté, et que trois sont descendus et s’y sont immergés, et que de ce fait ils se sont remplis, ont débordé et se sont mêlés : les trois sont validés, dès lors qu’une fois ils ont été joints par quarante séa d’eaux valides, et ceux qui s’y sont immergés sont purs. Si le puisé est au milieu, de sorte que les deux valides ne peuvent se mêler que par lui : ils n’ont pas été validés, ils restent comme ils étaient, et ceux qui s’y sont immergés ne se sont pas purifiés.

Deux mikvaot de vingt séa chacun, l’un puisé et l’un valide : deux sont descendus, les ont mis en contact et s’y sont immergés. Même s’ils étaient rouges et les ont blanchis, ou blancs et les ont rougis : les mikvaot restent comme ils étaient, et les baigneurs restent comme ils étaient.

Tout ce qui est mêlé au mikvé a le statut de mikvé. On s’immerge dans les fosses proches du mikvé, et à l’endroit des empreintes de sabots d’une bête où il y avait des eaux mêlées à celles du mikvé comme le tube de l’outre. (Rema : Dès lors, un ustensile posé au bord du mikvé : on agite de la main le mikvé pour faire une vague qui passe sur l’ustensile, et la tevila lui est comptée — à condition de ne pas détacher la vague de son lieu, mais qu’elle reste jointe au mikvé.)

Les trous de la grotte et les fentes de la grotte : on s’y immerge, même si les eaux qui y sont ne se mêlent à celles du mikvé que d’un rien.

Une fosse creusée dans le mikvé : si le sol qui sépare la fosse du mikvé est solide et peut se soutenir, on ne s’immerge pas dans les eaux de la fosse tant qu’elles ne sont pas mêlées au mikvé comme le tube de l’outre. S’il ne peut se soutenir, même si elles ne se mêlent que d’un rien, on s’y immerge.

Trois fosses dans un torrent : la inférieure et la supérieure de vingt séa, la du milieu de quarante, et un flot de pluie passe dans le torrent. Même s’il entre en elles et en sort, ce n’est pas un mélange, et l’on ne s’immerge que dans celle du milieu : les eaux courantes ne mêlent que si elles se sont arrêtées.

Qui a les mains et les pieds liés et s’est assis dans le canal d’eau : si l’eau est entrée par tout son corps, il est pur.

Un mikvé qui n’a que quarante séa tout juste : l’homme qui s’y immerge n’y sautera pas, de peur que les eaux ne manquent par son saut. Il ne s’y immergera pas deux fois de suite. Deux s’y sont immergés l’un après l’autre : même si les pieds du premier touchent encore l’eau, le second reste dans son impureté, car les eaux ont manqué des quarante séa.

On y a immergé un vêtement épais dans lequel l’eau s’absorbe : tant que le vêtement touche le mikvé, celui-ci est valide, même si trois lougin en ont coulé vers le mikvé. On l’en a retiré : il est invalide, devenu puisé par les eaux qui sont descendues du vêtement en lui. Si l’on y immerge une chaudière ou d’autres ustensiles, on les descend par leur ouverture, pour que l’eau ne gicle pas quand on les y met et qu’il ne manque ; on les remonte par le fond, pour qu’il n’y reste pas d’eau qui manque au mikvé. (Rema : Toutes les eaux qui sont dans l’ustensile, et aussi les eaux de l’ustensile, seraient puisées ; si elles tombaient ensuite dans le mikvé, elles l’invalideraient, dès lors qu’il n’y reste plus la mesure de mikvé.)

Qui immerge un oreiller ou un coussin dans un mikvé de quarante séa tout juste : dès qu’il a soulevé leurs bords hors de l’eau, les eaux qui sont dedans sont puisées. Que faire ? On les immerge et on les remonte par leur fond. Mais la corbeille et le sac, on les immerge et on les remonte comme à l’ordinaire, sans craindre.

Un mikvé dont on sait que ses eaux diminuent et s’arrêtent au-dessous de quarante séa : (si l’on s’y est immergé,) il faut revenir s’immerger tant que l’on ne sait pas avec certitude qu’au moment de la tevila il y avait quarante séa. Mais s’il n’est pas connu pour que ses eaux diminuent au point de s’arrêter au-dessous de quarante séa, même si parfois ses eaux montent et parfois diminuent, on n’a pas besoin de revenir s’immerger. Toutefois il est bon d’examiner avant la tevila s’il y a quarante séa. Voir plus bas seif 71.

Un mikvé dont les eaux s’étalent et où l’on ne peut se couvrir : on y met d’un côté des pierres ou des bottes de bois, pour que ses eaux se rassemblent en un lieu et montent de façon que l’on puisse s’y couvrir — pourvu que l’on ne partage pas tout le mikvé. Mais avec des récipients, c’est invalide. (Rema : Même si elle peut se couvrir dans l’eau, si l’eau n’est pas profonde jusqu’à son nombril et au-dessus d’un zérèt, elle ne s’y immergera pas lekhathila, de crainte de ne pas s’immerger bien. Toutefois, s’il n’y a pas d’autre mikvé et que l’on ne peut pas réparer, même si elle doit s’étendre à plat sur le visage faute de profondeur, si son corps se couvre de cette façon d’un seul coup, elle s’y immerge. Voir plus haut siman 198.)

Le doute d’eaux puisées est pur. Comment ? Un mikvé dont on doute si des eaux puisées y sont tombées ou non ; même si l’on sait avec certitude qu’elles y sont tombées, doute s’il y en a trois lougin ou non ; même si l’on sait avec certitude qu’il y en a trois lougin, doute si le mikvé où elles sont tombées avait quarante séa ou non : il est valide.

Deux mikvaot, l’un a quarante séa et l’autre non : trois lougin d’eaux puisées sont tombés dans l’un d’eux, et l’on ne sait pas dans lequel. Le doute est pur, parce qu’il a à quoi rattacher. Tous deux étaient de moins de quarante séa, et [les trois lougin] sont tombés dans l’un d’eux, sans que l’on sache dans lequel : chacun des deux est invalide, car il n’a pas à quoi rattacher.

Un mikvé que l’on a laissé vide et que l’on a trouvé plein : il est valide, car c’est un doute d’eaux puisées pour un mikvé. Voir plus haut au début de ce siman ce qui a été écrit là-dessus.

Une gouttière coule vers le mikvé, et le mortier est posé à côté : doute si [l’eau vient] de la gouttière au mikvé, doute si du mortier au mikvé : il est invalide, parce que l’invalidité est manifeste. S’il y a dans le mikvé une majorité d’eaux valides, il est valide : c’est un doute d’eaux puisées, puisqu’il y a là un mikvé valide établi.

Un impur est descendu pour s’immerger : doute s’il s’est immergé, doute s’il ne s’est pas immergé ; même s’il s’est immergé, doute s’il y avait quarante séa, doute s’il n’y en avait pas. Deux mikvaot, l’un a quarante séa et l’autre non : il s’est immergé dans l’un d’eux et l’on ne sait pas dans lequel : il est impur, car l’impur reste dans son statut jusqu’à ce que l’on sache qu’il s’est immergé comme il faut. De même, un mikvé que l’on a mesuré et que l’on a trouvé incomplet : que le mikvé fût en domaine public ou en domaine privé, toutes les purités faites sur son compte rétroactivement sont impures, jusqu’à ce que l’on sache le moment où on l’a mesuré et qu’il était complet. Voir plus haut seif 65.

Deux mikvaot qui n’ont pas quarante séa : trois lougin sont tombés dans l’un d’eux, et l’on sait dans lequel ; puis un second versement [de trois lougin] est tombé, et l’on ne sait pas dans lequel. Je peux rattacher et dire : à l’endroit où sont tombés les premiers, sont tombés les seconds. Mais si pour les premiers on n’a pas su dans lequel ils étaient tombés, et pour les seconds on a su dans lequel : on ne peut pas rattacher et dire que les premiers sont tombés où les seconds sont tombés. L’un a quarante séa et l’autre non : je dis que c’est dans celui de quarante qu’ils sont tombés. L’un puisé et l’autre non puisé : je dis que c’est dans le puisé qu’ils sont tombés.

Deux mikvaot qui n’ont pas quarante séa : trois lougin sont tombés dans l’un d’eux, et l’on ne sait pas dans lequel ; puis les pluies sont tombées et les ont remplis : on ne s’immergera lekhathila dans aucun des deux.

Tous les mikvaot que l’on trouve sont invalides, car leur statut présumé est d’être puisés.

Il y a qui interdit de verser une chaudière pleine d’eau chaude dans le mikvé pour le chauffer, et de même de remplir un mikvé d’eau chaude et de le joindre au fleuve par un tube de l’outre. (Rema : Certains sont indulgents et permettent de verser de l’eau chaude dans le mikvé pour le chauffer. Toutefois il y a lieu d’être rigoureux, sauf là où l’on a coutume d’être indulgent : alors on ne reprend pas. Dans les eaux chaudes de Tibériade, c’est permis selon tous. Après la tevila dans des eaux de mikvé valides, elle a le droit d’entrer au hammam pour se réchauffer. Mais revenir se laver ensuite : certains l’interdisent. C’est ainsi que l’on pratique.)