Choulhan Aroukh — Yoré Déa, siman 229

Un vœu dont une partie a été déliée est délié en entier. Comment ? S’il a fait vœu de jeûner ou de ne pas manger de viande pendant un temps déterminé, et que des Chabbats et des Yom Tov y tombent, on lui dit : si tu avais pensé que des Chabbats et des Yom Tov y tomberaient, tu n’aurais pas fait ce vœu — et le tout est délié (Roch et Rambam). De même, s’il a dit à un groupe d’hommes : « konam que je tire profit de vous tous », ou : « que je tire profit de toi, de toi, de toi », c’est un seul ensemble : si l’un d’eux est délié, tous le sont. Mais s’il a dit : « konam que je tire profit de toi » puis de nouveau « konam que je tire profit de toi », chaque formule est un vœu à part : si l’un est délié, les autres ne le sont pas. Selon le Rambam, s’il a dit « que je tire profit de celui-ci et de celui-ci et de celui-ci », si le premier est délié, tous le sont ; si le dernier est délié, le dernier est permis et les autres restent interdits ; s’il a dit « que je ne tire pas profit de celui-ci, de celui-ci, de celui-ci », il faut une ouverture (péta’h) pour chacun. Certains disent qu’on n’applique « vœu dont une partie est déliée, le tout l’est » que lorsque la déliaison s’est faite par une ouverture, et non par le regret (harata) ; d’autres disent que même par le regret il en est ainsi. Ces règles ne concernent que celui qui fait vœu pour lui-même. Mais s’il a fait vœu ou serment à son prochain de le rembourser ou de lui faire un travail, et que le prochain l’a délié d’une partie, le reste n’est pas délié. Il en est de même s’ils étaient deux et que l’un a été délié.

S’ils ont frappé d’anathème (hèrèm) ou de nidouy dix hommes et qu’ils en ont délié un, celui-là est permis et les autres restent interdits. De même pour l’annulation (hafara) du mari : s’il n’a annulé le vœu de sa femme qu’en partie, le tout n’est pas délié.

S’il a fait vœu au sujet de l’un et a dit d’un autre : « qu’il soit comme un tel », tous sont interdits, même jusqu’à cent. Si le premier est délié, tous le sont. Si le dernier est délié, lui seul est permis et les autres restent interdits. Si un du milieu est délié, tous ceux qui le précèdent restent interdits ; lui et tous ceux qui le suivent sont permis. De même, si quelqu’un a fait vœu, qu’un second a entendu et a dit dans le délai de parole (tokh kedei dibour) « et moi aussi », qu’un troisième a entendu et a dit « et moi aussi » : si le premier a consulté sur son vœu et a été délié, tous le sont ; si le dernier a consulté et a été délié, le dernier est permis et les autres restent interdits ; si le second a consulté et a été délié, le second et le dernier sont permis et le premier reste interdit. Il en est de même de celui qui a fait vœu de viande, a rattaché (hitpiss) le pain à la viande et le miel au pain. S’il s’est interdit un pain deux fois, ou s’il a juré deux fois à son sujet, même s’il a consulté et qu’on l’a délié, il reste interdit jusqu’à ce qu’il consulte et qu’on le délie une seconde fois.

S’il a juré sur une chose puis a juré de ne pas consulter au sujet de son serment, on le délie d’abord du dernier serment — celui de ne pas se faire délier — puis on le délie du premier. De même, s’il a juré ou fait vœu de ne pas faire telle chose sans déliaison ni annulation, on le délie d’abord de ce qu’il a dit « sans déliaison », puis de l’essentiel du vœu. De même, une communauté qui a lancé un hèrèm et a stipulé de n’en faire ni déliaison ni déliaison de la déliaison jusqu’à la fin du monde : on délie d’abord le hèrèm dernier, par lequel ils se sont interdit de délier, puis on délie le premier. (Rema : Celui qui a juré sur une chose et a dit que s’il consulte au sujet de son vœu il n’est pas juif, il est interdit de consulter au sujet de son vœu ; et même s’il a consulté bediavad (après coup), on doit le réprimander et le châtier, car il a fait dépendre sa foi de son vœu : il a besoin d’expiation et de pardon. C’est seulement dans un tel cas qu’on ne le délie pas. Mais s’il a dit : « si je fais telle chose, je ne serai pas juif », il n’a même pas besoin de déliaison. Quoi qu’il en soit, il me semble que celui qui a ainsi juré n’a pas bien agi, et il faut le réprimander à ce sujet.)

S’il s’est interdit une espèce d’aliment s’il fait telle chose, et qu’il a dit que l’interdit reprendra chaque fois qu’on le déliera de l’interdit qui prendra effet une autre fois, et ainsi à jamais : on le délie un grand nombre de fois, selon ce qu’on estime qu’il a voulu dire par « et ainsi chaque fois, etc. », et on le délie encore de ce qu’il a dit « et ainsi à jamais ».

S’il a juré sur une chose et a stipulé que seuls un tel et un tel, qui sont en pays lointain, pourront le délier : qu’il éprouve du regret pour cette condition, que d’autres le délient de cette condition, puis que d’autres le délient de la chose sur laquelle il a juré.

S’il a stipulé au moment de son serment que celui-ci ne soit jamais délié, sa condition n’est rien : ce ne sont que des paroles, puisqu’il n’a pas inclus dans son serment de ne pas consulter à son sujet. S’il l’avait inclus, on délierait d’abord le second puis le premier, comme on l’a dit.

S’il a pris sur lui hèrèm et nidouy de faire telle chose sans aucune ouverture ni regret, on le délie, car le hèrèm n’a besoin ni d’ouverture ni de regret. S’il a dit « sans aucune ouverture, déliaison ni regret », il y a lieu de craindre le mot « déliaison » qu’il a prononcé : on le délie d’abord du second, puis du premier.

S’il a juré de ne pas parler à un tel, puis a juré que s’il lui parle la viande lui sera interdite : on le délie d’abord du premier, puis du second, car on ne délie ni vœu ni serment tant qu’ils n’ont pas pris effet. De même, s’il a juré de ne pas tirer profit d’un tel, ou d’un sage qui le délierait de ce serment : on le délie d’abord du premier, puis du second, celui du sage. De même, s’il a juré de ne pas tirer profit d’un tel et qu’il est nazir s’il consulte au sujet de ce serment : on le délie d’abord de son serment, puis de sa nezirout. Et ainsi de tout cas semblable.