Choulhan Aroukh — Yoré Déa, siman 267

C'est une mitsva positive pour le maître de circoncire ses esclaves. Si le maître a manqué et ne les a pas circoncis, c'est une mitsva pour le tribunal de les circoncire. Qu'il s'agisse d'un esclave né dans une maison d'Israël ou d'un esclave acquis auprès d'un non-juif, on est tenu de le circoncire. On ne les circoncit que de jour. Le yelid bayit (né dans la maison) est circoncis au huitième jour ; le miknat kessef (acquis à prix d'argent) est circoncis le jour où on l'a pris, même si on l'a pris le jour de sa naissance : on le circoncit ce jour-là. Si l'un a acquis la servante et l'autre le fœtus, on le circoncit dès le premier jour ; à plus forte raison si l'on a acquis la servante et son enfant avec elle. Il y a un miknat kessef qu'on circoncit au huitième jour et un yelid bayit qu'on circoncit le jour même de sa naissance. Comment ? Si l'on a acquis une servante et le fœtus qu'elle porte, et qu'elle a accouché, celui-ci est circoncis au huitième jour ; même si l'on a acquis le fœtus séparément — le fœtus étant donc miknat kessef —, puisque l'on a acquis sa mère avant la naissance, on le circoncit au huitième jour. Si l'on a acquis une servante pour ses fœtus, ou à condition de ne pas l'immerger au titre de l'esclavage, même s'il est né sous l'autorité du maître et même s'il a été conçu dans sa maison, on le circoncit le jour de sa naissance : cet enfant est comme un miknat kessef à lui seul, comme si on l'avait acquis aujourd'hui, sa mère n'étant pas au nombre des servantes d'Israël pour que le fils soit yelid bayit. Si sa mère s'est immergée après avoir accouché, celui-ci est circoncis au huitième jour.

De même que la mila (circoncision) des fils l'emporte sur le Chabbat, ainsi la mila des esclaves circoncis au huitième jour l'emporte sur le Chabbat, hormis le yelid bayit et le miknat kessef dont la mère ne s'est pas immergée avant d'accoucher : bien qu'on les circoncise au huitième jour, ils n'écartent pas le Chabbat.

L'esclave acquis auprès d'un non-juif, on lui dit : « Veux-tu entrer dans le groupe des esclaves d'Israël et être au nombre des esclaves idoines, ou non ? » S'il accepte, on lui fait connaître les principes de la religion et une partie des mitsvot légères et graves, leurs peines et leurs récompenses, comme on le fait connaître au ger (converti) ; on l'immerge comme un ger, et on le lui fait connaître tandis qu'il est dans l'eau. (Rema : C'est l'esclave qui bénit sur l'immersion, et non le maître.)

Si l'on a acquis un esclave adulte auprès d'un non-juif et que l'esclave refuse d'être circoncis, on temporise avec lui pendant douze mois. Au-delà, il est interdit de le garder incirconcis : on le revend à un non-juif. (Rema : Cela n'est vrai que si on l'a acquis afin de le faire entrer dans l'esclavage d'Israël. Mais si l'on a expressément stipulé de ne pas le circoncire, et de même dans nos pays où il est interdit de convertir aucun non-juif, c'est comme si l'on avait stipulé de ne pas le circoncire, et il est permis de le garder incirconcis aussi longtemps que l'on veut. Tel est l'usage répandu.)

Si l'on a circoncis son esclave et l'a immergé contre son gré au titre de l'esclavage, on n'a rien fait. (Rema : Toutefois, s'il l'a fait de son gré et qu'il a observé les mitsvot de l'esclave, on peut ensuite l'affranchir contre son gré.)

Un esclave mineur ou un déficient mental, on l'immerge selon l'intention du tribunal.

Lorsqu'on affranchit l'esclave, il lui faut ensuite une immersion devant trois ; il n'a pas besoin d'accepter les mitsvot ni qu'on lui fasse connaître les principes de la religion, car on les lui a déjà fait connaître lorsqu'il s'est immergé au titre de l'esclavage.

Un esclave non-juif que son maître a circoncis, qui est retourné à son état païen, a été vendu à un non-juif, puis qu'un Israélite a racheté de celui-ci : il est comme un Israélite mumar (apostat) et n'a besoin que de la flagellation, non d'une immersion. (Rema : Certains disent que néanmoins, lekhathila (a priori), on l'immerge de nouveau, à titre de simple rigueur.)

Celui qui acquiert un esclave d'un non-juif n'acquiert pas le corps tant qu'il ne l'a pas immergé au titre de l'esclavage. Dès lors, si l'esclave a devancé et s'est immergé au titre d'homme libre, il est homme libre. (Rema : Néanmoins, l'esclave doit rembourser à son maître le prix que celui-ci a versé pour lui. Si le tribunal ou un tiers l'a immergé au titre d'homme libre, il faut rembourser le maître si l'on savait que c'était son esclave. Mais si l'on n'a pas immergé soi-même et que l'on s'est borné à conseiller à l'esclave de s'immerger au titre d'homme libre, on est quitte.) C'est pourquoi il faut lui imposer quelque travail tandis qu'il est encore dans l'eau, afin qu'il apparaisse comme esclave et qu'il ne devance pas en disant : « Je m'immerge au titre d'homme libre. » Mais un non-juif qui se vend lui-même à un Israélite, le maître acquiert son corps aussitôt, et l'esclave ne peut pas devancer pour s'immerger au titre d'homme libre.

De quoi parle-t-on, lorsqu'on dit que celui qui a acquis un esclave d'un non-juif n'acquiert pas le corps ? Lorsque ce non-juif avait acquis cet esclave du fait que l'esclave s'était vendu lui-même. Mais si le non-juif l'avait acquis selon la dina de-malkhouta (loi du royaume), qui lui en donne le corps, et qu'un Israélite l'a pris de lui : si l'esclave a devancé et s'est immergé au titre d'homme libre, il ne s'est pas acquis lui-même comme homme libre.

Celui qui a une servante non encore immergée au titre de l'esclavage : il est interdit à un tiers de l'immerger sans l'autorisation du maître. (Rema : Car peut-être le maître ne veut-il pas l'immerger au titre de l'esclavage, préférant qu'elle reste non-juive : elle peut alors vaquer à ses travaux le Chabbat, et il peut aussi la vendre à un non-juif. Si l'on a transgressé et l'a immergée, il faut payer au maître le préjudice causé.)

Celui qui circoncit des esclaves bénit : « qui nous a sanctifiés par Ses mitsvot et nous a prescrit de circoncire les esclaves ». Si l'on circoncit l'esclave d'autrui, on bénit : « sur la circoncision des esclaves ». Puis on bénit : « qui nous a sanctifiés par Ses mitsvot et nous a prescrit de circoncire les esclaves et d'en faire couler le dam berit (sang de l'alliance)… Béni sois-Tu, ה', qui conclut l'alliance. »

Il faut couvrir sa nudité au moment de la berakha, puisqu'il est adulte.

L'eved ivri (esclave hébreu) n'est en vigueur qu'au temps où le yovel (jubilé) est en vigueur. Cela ne vaut que pour l'acquisition de son corps, quant aux autres lois de l'esclave hébreu. Mais lorsque l'on a acquis le droit sur le produit de ses mains selon la dina de-malkhouta, par exemple s'il a été capturé en guerre et que les percepteurs d'impôt l'ont vendu : un Israélite peut alors revendre le produit de ses mains, et cet esclave peut donner à son maître israélite le prix de son acquisition ou sa valeur et sortir libre ; le maître a le dessous et prend le moindre des deux.

Des hommes qui ne se conduisent pas convenablement, il est permis de les châtier avec force et de les asservir.

Un roi qui a décrété que quiconque ne paierait pas l'impôt fixé par tête serait asservi à celui qui a payé l'impôt à sa place : il est permis de se servir de lui plus que de mesure, mais non comme d'un esclave. S'il ne se conduit pas convenablement, il est permis de se servir de lui comme d'un esclave.

Celui qui acquiert un esclave non-juif d'un Israélite ou d'un non-juif, et de même un non-juif qui s'est vendu à un Israélite ou a vendu ses fils et ses filles : il est comme un eved kenaani (esclave cananéen), sauf que celui qu'on prend d'un non-juif, son corps n'est pas acquis, seulement le produit de ses mains, à moins qu'on ne l'ait acquis selon la dina de-malkhouta. Dans tous ces cas, tant qu'on ne l'a pas immergé au titre de l'esclavage, son statut est celui d'un non-juif à tous égards ; après l'immersion au titre de l'esclavage, il est esclave et tenu des mitsvot auxquelles la femme est tenue. Avec cet esclave, il est permis de faire travailler avec dureté. Bien que telle soit la règle, la mesure de piété et les voies de la sagesse veulent que l'homme soit miséricordieux, qu'il n'alourdisse pas le joug sur son esclave, qu'il ne le serre pas, qu'il le nourrisse et l'abreuve de tout aliment et de toute boisson, qu'il ne l'humilie ni de la main ni par des paroles, qu'il ne multiplie pas sur lui les cris et la colère, mais qu'il lui parle avec douceur et écoute ses arguments.

Un roi non-juif qui a fait la guerre, amené des captifs et les a vendus ; de même s'il a autorisé quiconque le veut à aller prendre du butin chez la nation avec laquelle il était en guerre, à amener et à vendre pour soi ; de même si ses lois sont que quiconque ne paie pas l'impôt sera vendu, ou que quiconque fait telle chose ou ne la fait pas sera vendu : ses lois sont loi, et l'esclave pris selon ces lois est comme un esclave cananéen à tous égards.

La femme acquiert des servantes, mais elle n'acquiert pas d'esclaves, même mineurs, à cause du soupçon.

Le maître peut dire à son esclave : « Travaille avec moi et je ne te nourris pas. » Mais les esclaves des nikhsei miloug (biens de miloug : le mari mange les fruits et laisse le capital) : il est tenu de les nourrir. (Rema : Certains disent que le droit de dire « je ne te nourris pas » ne vaut que lorsque les années sont régulières ; mais en année de disette, où l'on n'a pas pitié de lui, non. On peut toutefois lui dire : « Va, que le produit de tes mains soit pour ta nourriture », même si cela ne suffit pas.)

Celui qui tranche la main de l'esclave cananéen d'autrui verse les cinq indemnités au maître, et l'esclave se nourrit de la charité, bien que le maître prenne l'indemnité de chômage : car il peut lui dire « Travaille avec moi et je ne te nourris pas ». Les frais de guérison, on les donnent pour le soigner. Si on l'avait estimé à cinq jours de guérison et qu'on lui a appliqué des remèdes forts qui ont hâté la guérison en trois jours, le maître prend le surplus, bien que l'esclave ait souffert des remèdes forts. À plus forte raison si c'est le maître qui l'a blessé : il est quitte.

Tout ce que l'esclave acquiert, son maître l'acquiert : qu'il ait trouvé un objet perdu ou qu'on lui ait fait un don, que le don vienne du maître ou d'un tiers, il n'y a pas acquis ; tout est au maître, le corps comme les fruits. Même si l'on lui a dit : « Je te donne à condition que ton maître n'ait aucun droit là-dessus », cela ne vaut rien, à moins de dire : « Je te donne à condition que tu en sortes libre. » (Rema : C'est pourquoi il ne peut pas recevoir de don de son maître ; mais il reçoit un don d'un tiers pour son maître, et de son maître pour un tiers.)

L'esclave cananéen, qu'on l'ait acquis tandis qu'il était encore non-juif ou après que son maître l'a immergé, s'acquiert par l'argent, par l'acte, ou par la 'hazaka (prise de possession), qu'on l'ait acquis d'un non-juif ou d'un Israélite. La 'hazaka consiste à se servir de lui : par exemple qu'il lui délie la chaussure ou la lui chausse, qu'il porte ses affaires au bain, qu'il l'habille ou le déshabille, le lave, l'oigne ou le gratte. (Rema : Cela n'est vrai que de ces services rendus à son corps ; mais s'il lui a fait un autre travail, par exemple coudre ses vêtements, non.)

Si l'esclave a soulevé le maître pour un besoin de service, le maître l'a acquis. Si le maître a soulevé l'esclave, il ne l'a pas acquis.

Il s'acquiert aussi par les 'halifin (échange). De même il s'acquiert par la meshikha (attraction) : si on l'a saisi et tiré vers soi. Mais si on l'a appelé et qu'il est venu de lui-même, on ne l'a pas acquis, sauf s'il est mineur.

L'esclave s'acquiert lui-même par l'argent, par les extrémités des membres, ou par l'acte. Comment s'acquiert-il par l'argent ? Par exemple si un tiers a donné de l'argent au maître en disant : « à condition que ton esclave en sorte libre » : dès que le maître a reçu l'argent ou sa valeur, l'esclave sort libre, et l'assentiment de l'esclave n'est pas nécessaire. De même si un tiers a donné de l'argent à l'esclave en disant : « à condition que tu en sortes libre » : si le maître accepte de recevoir l'argent, l'esclave sort libre ; s'il n'accepte pas, l'esclave n'a pas acquis l'argent. (Rema : Certains disent qu'il s'acquiert aussi lui-même par les 'halifin, s'il a un ustensile pour faire l'échange, par exemple qu'on le lui ait donné pour qu'il en sorte libre.)

Comment par les extrémités des membres ? Un esclave qui s'est circoncis et immergé au titre de l'esclavage : si son maître lui a crevé l'œil, lui a fait tomber une dent, ou lui a retranché l'une des extrémités des doigts des mains ou des pieds, l'extrémité des oreilles, l'extrémité du nez, l'extrémité de la verge, ou l'extrémité des seins chez la femme, il sort libre, et il faut un get shihrur (acte d'affranchissement). On contraint le maître à lui écrire un get shihrur. Mais s'il lui a coupé la langue, il ne sort pas libre.

S'il l'a châtré aux testicules et les a entièrement détachés de la bourse, il sort libre. Mais s'il les a coupés et qu'ils pendent encore dans la bourse, il ne sort pas libre.

S'il avait un doigt surnuméraire et qu'il le lui a coupé : s'il est aligné dans le rang des doigts, il sort libre.

S'il lui a arraché la barbe et qu'il en a fait pendre un os de la mâchoire, il sort libre.

S'il l'a frappé à la main, que celle-ci s'est desséchée et qu'elle est destinée à revenir, il ne sort pas libre.

S'il a fait tomber la dent d'un mineur destinée à être remplacée, il ne sort pas libre.

Si son œil était un peu affaibli et qu'il l'a frappé et l'a aveuglé : s'il pouvait au départ s'en servir un peu, il en sort libre. Mais s'il le lui a crevé, même s'il ne pouvait plus s'en servir du tout, il sort libre, car il lui a retranché un membre. Il en va de même de l'une des extrémités des membres qui était hors d'usage et dont il ne se servait pas : s'il la lui a coupée, il en sort libre, car il lui a retranché un membre.

S'il l'a frappé à l'œil et en a diminué la lumière, ou à la dent et l'a ébranlée : s'il peut encore s'en servir, il ne sort pas libre.

S'il l'a frappé à l'œil et l'a aveuglé, ou à l'oreille et l'a assourdi, il sort libre. Mais s'il a frappé le mur en face de son œil ou de son oreille, et qu'il a été saisi de frayeur au point de ne plus voir ni entendre, il ne sort pas libre.

Dans tous ces cas, il ne sort pas libre à moins que le maître n'ait agi de propos délibéré. Dès lors, s'il visait à jeter une pierre à une bête, que la pierre est tombée sur l'esclave et lui a coupé un doigt ou fait tomber une dent, il ne sort pas libre. De même s'il a avancé la main dans le ventre de sa servante et a crevé l'œil du fœtus qu'elle porte, celui-ci ne sort pas libre, car il ne savait pas à quoi viser. Mais si son maître était médecin et qu'il lui a dit « enduis-moi l'œil » et l'a aveuglé, il sort libre, car il a visé à détruire.

Celui qui est à moitié esclave et à moitié homme libre, ou l'esclave de deux associés, ne sortent pas par les extrémités des membres, parce que le verset dit « son esclave », celui qui lui est propre.

Les esclaves tson barzel (biens « troupeau de fer » : dot estimée dont le mari répond) sortent par les extrémités des membres au profit de l'homme, mais non de la femme. Ceux des nikhsei miloug ne sortent ni au profit de l'homme ni au profit de la femme.

S'il a fait tomber la dent de son esclave et lui a crevé l'œil, il sort par sa dent et ne lui verse pas le prix de son œil. S'il a saisi ce prix, on ne le lui reprend pas. S'il lui a écrit un get shihrur entre la chute de la dent et le crevement de l'œil, il est tenu de lui verser le prix de son œil.

La sortie de l'esclave par les extrémités des membres, bien que ce soit une amende, est en vigueur de nos jours : si des témoins sont venus là-dessus, le maître ne peut plus se servir de lui. Il y a qui a écrit qu'on le met en nidoui (mise à l'écart) jusqu'à ce qu'il lui écrive un get shihrur. Il en va de même si le maître a avoué de lui-même.

Comment par l'acte ? On écrit sur le papier ou sur le tesson : « tu es homme libre », ou « tu es à toi-même », ou « je n'ai plus affaire à toi », et on le lui remet en main, ou à un tiers pour lui, même à l'insu de l'esclave, car c'est un avantage pour lui de sortir de la main de son maître vers la liberté. S'il s'oppose à le recevoir, il n'en sort pas libre.

Si on lui a dit l'une de ces formules de vive voix, cela ne vaut rien.

Qui écrit à sa servante : « tu es permise à tout homme », ce n'est pas une formule d'affranchissement.

S'il lui a remis l'acte devant témoins, ou si les témoins y sont signés et qu'il le lui a remis entre eux deux, il en sort libre. Certains disent qu'il faut le lui remettre devant témoins. Si nous le voyons signé, les témoins de la remise n'ont pas à comparaître : nous présumons qu'il a été remis en règle.

En six choses, les affranchissements d'esclaves sont égaux aux gettin des femmes ; pour le reste, ce sont comme tous les autres actes. Voici les six : ils sont invalides devant les tribunaux des non-juifs ; ils sont valides avec un témoin kouti (Samaritain) ; ils doivent être écrits au nom de l'affranchi lui-même ; on ne les écrit pas sur quelque chose encore attaché au sol ; leurs témoins ne signent que l'un en présence de l'autre ; et les uns comme les autres sont égaux quant à celui qui porte et apporte l'acte.

Comment ? Tous les actes qui montent des tribunaux des non-juifs sont valides aux conditions exposées dans les lois du prêt, hormis les gettin des femmes et les affranchissements d'esclaves.

Tout acte portant même un seul témoin kouti est invalide, hormis les gettin des femmes et les affranchissements d'esclaves, qui sont valides avec un témoin israélite et un témoin kouti, pourvu que le kouti soit un 'haver (compagnon observant). De nos jours, les koutim étant comme des non-juifs à tous égards, nous en tirons enseignement pour les Sadducéens : les Sadducéens d'aujourd'hui sont comme les koutim d'alors, avant qu'on n'ait décrété qu'ils fussent comme des non-juifs.

Dans le get de la femme, il est dit « il écrira pour elle », c'est-à-dire à son intention ; dans le get shihrur, il est dit « ou la liberté ne lui a pas été donnée » : elle ne lui est pas donnée tant qu'on n'a pas écrit à son intention.

Dans le get de la femme, il est dit « il écrira et il donnera » : celui à qui il ne manque que la remise. Est donc exclu celui qui a écrit sur du fixé au sol puis a coupé, car il manque encore la coupe et la remise. Dans le get shihrur, il est dit « il lui sera donné » : il ne doit manquer que la remise.

Tant les gettin des femmes que les affranchissements d'esclaves : on ne signe que l'un en présence de l'autre.

En quoi sont-ils égaux quant à celui qui porte et apporte ? Celui qui apporte un get shihrur en terre d'Israël n'a pas à dire « il a été écrit en ma présence et signé en ma présence ». Hors de la terre, s'il n'y a pas de témoins disponibles pour l'authentifier et que l'envoyé a dit « il a été écrit en ma présence et signé en ma présence », c'est là son authentification. Si le maître vient ensuite et conteste, on n'y a aucun égard.

De même que la femme apporte son get et n'a pas à l'authentifier, puisque le get sort de sous sa main, ainsi l'esclave sous la main duquel sort l'acte d'affranchissement n'a pas à l'authentifier.

Et de même que la femme dit « il a été écrit en ma présence et signé en ma présence » si l'on a stipulé cela d'elle, ainsi l'esclave.

Quiconque est apte à apporter le get de la femme est apte à apporter le get de l'esclave.

L'esclave reçoit pour son compagnon un get de la main du maître de son compagnon, mais non de la main de son propre maître.

Qui remet un get shihrur à l'esclave à condition qu'il soit affranchi au tribunal : qu'il y soit écrit « toi-même et mes biens te sont acquis » ou « tous mes biens te sont acquis », il s'acquiert lui-même par sa déclaration « il a été écrit en ma présence et signé en ma présence » ; les biens, il ne les acquiert que lorsque l'acte est authentifié par ses signataires.

Qui écrit tous ses biens à son esclave : celui-ci sort libre, car il entre dans les biens et s'acquiert lui-même au nombre des biens. Mais si l'on a réservé une partie des biens, fonds ou meubles, que l'on ait précisé la réserve ou non, que l'on ait d'autres biens hors de ceux réservés ou non — même si l'on a écrit « toi-même et tous mes biens te sont acquis, hormis telle chose » — il ne sort pas libre et n'acquiert pas les biens.

Qui écrit un acte de kiddoushin à sa servante, même s'il lui a dit « sors-en libre et sois-en consacrée » : ce n'est pas une formule d'affranchissement ; elle n'est ni consacrée ni affranchie. (Rema : Mais s'il lui a dit seulement « sois consacrée », nous disons qu'à coup sûr il l'a d'abord affranchie et que les kiddoushin ont pris effet.)

Qui affranchit deux esclaves par un seul acte : ils ne s'acquièrent pas eux-mêmes. Dès lors, qui écrit tous ses biens à deux de ses esclaves par un seul acte : ils ne s'acquièrent même pas eux-mêmes. S'il a écrit par deux actes, ils acquièrent et s'affranchissent l'un l'autre. De quoi parle-t-on ? Quand il a écrit dans chacun des deux actes « tous mes biens sont donnés à un tel et un tel, mes esclaves », et qu'il a remis les deux actes ensemble à une seule personne. Mais s'il a écrit « la moitié de mes biens à un tel mon esclave et la moitié de mes biens à un tel mon esclave », même par deux actes ils n'acquièrent rien.

Qui affranchit la moitié de son esclave par acte : l'esclave n'acquiert pas sa moitié et reste esclave comme il était. Mais s'il a affranchi sa moitié par argent, en lui donnant le prix de sa moitié afin qu'il soit affranchi, il acquiert et il est pour moitié homme libre. De quoi parle-t-on ? Quand il a affranchi sa moitié par acte et que l'autre moitié est restée en lui. Mais s'il l'a vendue ou donnée à un tiers, que l'affranchissement et la vente ou le don aient été simultanés ou que la vente ou le don ait précédé l'affranchissement : l'esclave acquiert sa moitié, et l'acheteur ou le donataire l'autre moitié. De même l'esclave de deux associés dont l'un a affranchi sa part, même par acte : il acquiert et il est pour moitié homme libre.

Qui écrit à sa servante enceinte : « tu es femme libre et ton enfant est esclave » : ses paroles subsistent. « Tu es servante et ton enfant est homme libre » : il n'a rien dit.

Celui qui est à moitié esclave et à moitié homme libre ne peut épouser ni une servante ni une femme libre. Dès lors on contraint son maître à l'affranchir, et l'esclave lui écrit un acte pour la moitié de sa valeur. Tant qu'on ne lui a pas écrit de get shihrur, le produit de ses mains est à lui. Si un bœuf l'a tué, on ne verse ni l'amende ni le kofer (rachat). De quoi parle-t-on ? De l'esclave, parce qu'il est assujetti à « croissez et multipliez ». Mais la servante reste comme elle était : elle travaille pour elle un jour et pour son maître un jour. Si un homme l'a frappée à la main, que celle-ci s'est desséchée et qu'elle est destinée à revenir : s'il a frappé le jour où elle travaille pour son maître, le dommage est au maître ; si c'est son jour, le dommage est à elle. Mais si on lui a tranché la main, et de même toute chose qui n'est pas destinée à revenir, elle et le maître se partagent le dommage. Si on l'a tuée, on donne la moitié de l'amende au maître et l'on est quitte de la moitié du kofer.

Esclave de deux associés dont l'un a affranchi sa part : on contraint le second à affranchir aussi sa part. S'il a su que son associé voulait affranchir sa part et a transféré la sienne à son fils mineur, puis que l'associé a affranchi : le tribunal ne peut pas contraindre le mineur à affranchir. Mais on lui institue un tuteur, on estime l'esclave en argent, on donne une part de cet argent au mineur afin qu'il consente à l'affranchissement, le tuteur l'affranchit pour l'argent que le mineur a reçu et lui écrit un get shihrur en son nom. Cela n'est vrai que dans un tel cas, où l'on a visé à faire tomber le décret des Sages. Mais s'il est mort et a laissé un fils mineur, puis que l'associé a affranchi sa part : on n'institue pas de tuteur au mineur pour l'affranchir ; il travaille pour lui un jour et pour le mineur un jour, jusqu'à ce qu'il grandisse.

Celui qui déclare son esclave hefker (sans maître) : l'esclave sort libre et a besoin d'un get shihrur. Si le maître meurt avant de l'avoir affranchi, l'héritier lui écrit le get shihrur.

Un ger qui est mort sans héritiers et qui avait des esclaves adultes : ils ont acquis eux-mêmes et sont hommes libres. Les mineurs n'ont pas la capacité d'acquérir eux-mêmes, et le premier qui s'en saisit les acquiert. (Rema : Si personne ne s'en est saisi avant qu'ils grandissent, ils n'ont pas de remède.)

Un esclave qui a été capturé et s'est enfui, et que quelqu'un d'autre a recueilli après que son maître en a désespéré : celui-ci ne peut plus le soumettre, et on le contraint à lui écrire un get shihrur.

Un esclave capturé : si le premier maître en a désespéré, quiconque le rachète pour en faire un esclave s'en sert, et il est à lui ; s'il l'a racheté pour en faire un homme libre, il est homme libre. Si le premier maître n'en a pas désespéré, celui qui le rachète pour en faire un esclave prend son remboursement du maître et l'esclave revient à son maître ; s'il l'a racheté pour en faire un homme libre, il revient au premier maître sans rien.

Un esclave que son maître a constitué apotiki (gage désigné) à son créancier, puis qu'il a affranchi : l'affranchissement l'a fait sortir de l'hypothèque, il est homme libre, et le maître doit payer le créancier ; on contraint le créancier à lui écrire un get shihrur.

Un Israélite qui a eu commerce avec une servante, même la sienne : l'enfant est esclave. Certains disent que s'il a eu commerce avec sa servante ou l'a fiancée, l'enfant est homme libre à tous égards. Il y a qui dit que, même si pour le reste son statut est celui d'un homme libre, il n'est permis à une femme libre qu'après avoir reçu un get shihrur.

Un esclave à qui son maître a fait épouser une femme libre, et à plus forte raison s'il épouse sa servante, ou à qui son maître a posé des tefilin sur la tête, ou à qui son maître a dit de lire trois versets dans un sefer Torah devant le public, et de même tout acte semblable auquel seul un homme libre est tenu : il sort à la liberté, et l'on contraint le maître à lui écrire un get shihrur. Mais s'il a emprunté à son esclave, ou l'a nommé intendant, ou que l'esclave a mis des tefilin en présence du maître, ou a lu trois versets en public en présence du maître, ou a épousé une femme libre devant lui, sans que le maître proteste, il ne sort pas à la liberté.

Il est interdit d'enseigner la Torah à son esclave. S'il la lui a enseignée, il ne sort pas à la liberté.

Il y a qui dit : un esclave qui a fait un vœu que l'on contraint à enfreindre — par exemple de ne pas manger de viande, et semblables — et à qui son maître a dit : « Il t'est délié » : il sort à la liberté. Puisque le maître ne l'a pas contraint là où il y avait lieu de contraindre, il a révélé son intention d'avoir levé l'assujettissement.

Celui qui affranchit son esclave en quelque langue que ce soit, et a fait sortir de sa bouche des paroles dont le sens est qu'il ne lui reste plus aucun assujettissement, et a arrêté cela dans son cœur : il ne peut se rétracter, et on le contraint à écrire un get shihrur.

S'il a écrit dans un acte : « Je ferai un tel, mon esclave, homme libre » et le lui a remis, il ne sort pas à la liberté. Mais s'il a écrit : « J'ai fait un tel, mon esclave, homme libre », ou « il est fait homme libre », ou « le voici homme libre », ou « qu'il soit homme libre », et le lui a remis, il sort à la liberté. S'il lui a dit l'une de ces formules de vive voix, il ne sort pas à la liberté. Cela n'est dit que d'un homme bien portant. Mais un mourant qui a dit l'une de ces formules : l'esclave sort à la liberté et a besoin d'un get shihrur pour être permis à une femme libre ; on contraint les héritiers à le lui écrire. Même un homme bien portant, s'il a parlé sur le mode de l'aveu, sort à la liberté et a besoin d'un get shihrur ; on contraint le maître à le lui écrire.

Celui qui dit : « J'ai fait un tel, mon esclave, homme libre », et l'esclave dit : « Il ne m'a pas fait tel » : on craint qu'il n'ait fait acquérir par l'intermédiaire d'un autre. Mais s'il dit : « J'ai écrit un get shihrur et je le lui ai donné », et l'esclave dit : « Il n'a ni écrit ni donné », l'aveu de la partie vaut cent témoins, et le voici esclave. (Rema : Si le maître se rétracte et dit : « Je ne le lui ai pas donné », l'esclave ne peut revenir dire : « Je l'ai reçu. » Si le maître s'en tient à sa parole, on le contraint et il lui écrit un get shihrur.)

S'il a dit à un autre : « Acquiers pour mon esclave ce get shihrur », l'esclave sort à la liberté même si l'acte n'est pas parvenu en sa main. Mais s'il a dit : « Donnez ce get à mon esclave », il ne peut se rétracter, et l'esclave ne sort à la liberté que lorsque l'acte parvient en sa main. Par conséquent, celui qui dit : « Donnez ce get à mon esclave » : on ne le donne pas après sa mort. (Rema : Certains disent que s'il a remis l'acte en main du mandataire en disant : « Donne ce get à mon esclave », c'est comme s'il avait dit : « Acquiers pour lui. »)

Celui qui a ordonné à l'heure de sa mort : « Une telle, ma servante, que les héritiers ne s'en servent pas » : elle reste servante comme auparavant, et il est interdit aux héritiers de s'en servir. S'il a dit : « Faites-lui satisfaction », on contraint les héritiers, et ils ne s'en servent que pour le travail qu'elle veut. (Rema : Les héritiers ne peuvent la vendre à un autre, qu'il ait dit « que les héritiers ne s'en servent pas » ou « faites-lui satisfaction ».) S'il a ordonné et dit : « Affranchissez-la », on contraint les héritiers à l'affranchir.

Un mourant qui a écrit tous ses biens à son esclave, puis s'est relevé : il se rétracte quant aux biens et ne se rétracte pas quant à l'esclave, car le nom d'homme libre est déjà sorti sur lui.

Celui qui affranchit son esclave enfreint le commandement positif « Vous les servirez à jamais ». Il est permis de l'affranchir pour une mitsva, même de leurs paroles : s'il n'y avait pas dix hommes à la synagogue, on affranchit son esclave et l'on complète par lui le minyan de dix, et de même en tout cas semblable. De même, une servante dont le public use comme d'une chose sans maître : on contraint son maître et on l'affranchit afin qu'elle se marie et que l'obstacle soit écarté.

Celui qui vend son esclave à un non-juif ou à un ger tochav (résident) : l'esclave sort à la liberté. S'il s'enfuit de chez le non-juif, son maître ne peut plus s'en servir. S'il ne s'est pas enfui, on inflige au maître l'amende de le racheter jusqu'à dix fois son prix et de lui écrire un get shihrur pour le permettre à une femme libre. Cette amende ne se recouvre et ne se juge que devant un tribunal d'experts. Si le vendeur est mort, on n'inflige pas à l'héritier de ramener l'esclave à l'affranchissement. (Rema : S'il a emprunté sur lui à terme : si, à telle date, il n'a pas payé, l'esclave sera à l'autre — s'il l'a remis d'emblée en main du non-juif, il sort à la liberté aussitôt ; s'il ne l'a pas remis d'emblée en main du non-juif, dès que le terme arrive et qu'il n'a pas payé, il sort à la liberté. Mais si le non-juif l'a saisi pour sa créance, ou qu'un violent s'est élevé contre lui et qu'il s'en est racheté par l'esclave, il ne sort pas à la liberté. S'il l'a vendu à l'esclave du roi, dont on a coutume de prendre esclaves et bêtes chez qui on les trouve et d'en donner le prix aux propriétaires, il sort à la liberté. S'il l'a vendu sous condition de le lui rendre après un temps, ou hors de son travail, ou hors des mitsvot, ou à un Sadducéen ou à un apostat : c'est douteux s'il sort à la liberté ; on va à la légèreté, car l'interdit est de nos Sages, et il ne sort pas. Certains disent que la saisie y opère : s'il a saisi sur son maître de quoi payer son prix pour sortir à la liberté de la main du non-juif, on ne le lui arrache pas.)

Un esclave qui s'est circoncis et immergé au titre de l'esclavage, puis s'est jeté aux mains d'un non-juif, et son maître ne peut l'en tirer, ou qui a été capturé et qu'on refuse de livrer à rançon : il est permis d'en prendre le prix, et l'on peut leur écrire un acte de vente sur lui.

Celui qui vend son esclave hors d'Erets Israël, ou en Syrie, ou à Acre : l'esclave sort à la liberté ; on contraint le second maître à lui écrire un get shihrur, et le vendeur perd le prix. Même s'il dit : « Je ne veux pas le faire sortir hors d'Erets Israël, je m'en servirai en terre d'Israël », on ne l'écoute pas. (Rema : Cette loi s'applique même de nos jours.)

Un esclave qui a suivi son maître en Syrie et y a été vendu a perdu son droit. De quoi parle-t-on ? Quand le maître est sorti avec l'intention de ne pas revenir en Erets Israël. Mais si le maître avait l'intention de revenir, que l'esclave l'a suivi et qu'il l'y a vendu : l'esclave sort à la liberté, et l'on contraint l'acheteur à l'affranchir.

Un esclave qui a dit qu'il voulait monter en terre d'Israël : on contraint son maître à monter avec lui, ou à le vendre à qui l'y fera monter. Si le maître veut sortir hors d'Erets Israël, il ne peut emmener son esclave que si celui-ci le veut. Cette loi vaut en tout temps, même de nos jours, alors que le pays est aux mains des non-juifs.

Un esclave qui a fui hors d'Erets Israël vers Erets Israël : on ne le ramène pas en servitude. C'est de lui qu'il est dit : « Tu ne livreras pas un esclave à son maître. » On dit à son maître de lui écrire un get shihrur et de lui écrire un acte de créance pour son prix, jusqu'à ce qu'il en ait les moyens et le lui donne. Si le maître refuse de l'affranchir, le tribunal lève de dessus lui l'assujettissement, et il s'en va.