Choulhan Aroukh — Yoré Déa, siman 296

Celui qui sème deux espèces de céréales, ou deux espèces de légumes, avec la semence de la vigne, est passible de deux flagellations : l’une pour « ton champ, tu ne le sèmeras pas de kilayim », l’autre pour « tu ne sèmeras pas ta vigne de kilayim ». Il n’est passible de flagellation pour « tu ne sèmeras pas ta vigne de kilayim » que s’il sème en Erets Israël du blé, de l’orge et un pépin de raisin d’un seul jet de la main. De même, s’il les a recouverts de terre, il est passible de flagellation. De même, s’il a semé deux espèces de légumes et un pépin, ou une semence de légume, une semence d’espèce de céréale et un pépin, d’un seul jet de la main, il est passible de flagellation. Il n’est tenu d’après la Torah que pour le chanvre, le louf et les semences semblables qui achèvent leur croissance avec le produit de la vigne ; mais les autres semences sont interdites de par les Sages. De même, il est interdit de par les Sages de semer les kilayim de la vigne hors d’Erets Israël. On ne bine pas avec le non-juif dans les kilayim, mais on arrache avec lui afin de diminuer l’offense.

Il n’est d’interdit au titre des kilayim de la vigne que pour les espèces de céréales et les espèces de légumes seulement. Mais les autres espèces de semences, il est permis de les semer dans la vigne ; et il va sans dire pour les autres arbres.

Il est interdit de semer des légumes ou des céréales à côté des ceps, ou de planter un cep à côté du légume ou de la céréale. S’il l’a fait, bien qu’il ne soit pas passible de flagellation, cela a « sanctifié » : les deux sont interdits à la jouissance — le légume ou la céréale et les ceps — et l’on brûle les deux, ainsi qu’il est dit : « de peur que tu ne sanctifies la plénitude de la semence ». Même la paille de ces céréales et le bois de ces ceps sont interdits à la jouissance : on les brûle ; on n’en chauffera pas le four ni les fourneaux, et l’on n’y fera pas cuire pendant qu’on les brûle.

Qu’on plante ou qu’on maintienne : dès qu’on a vu des kilayim pousser dans sa vigne et qu’on les a laissés, cela a sanctifié. Nul ne sanctifie une chose qui n’est pas à lui. Dès lors, celui qui a étendu sa vigne sur la céréale de son prochain a sanctifié sa vigne, et la céréale n’a pas été sanctifiée ; s’il a étendu la vigne de son prochain sur sa céréale, il a sanctifié sa céréale et n’a pas sanctifié la vigne de son prochain ; s’il a étendu la vigne de son prochain sur la céréale de son prochain, il n’a sanctifié ni l’une ni l’autre. C’est pourquoi celui qui sème sa vigne pendant la chemitta ne l’a pas sanctifiée.

Celui qui voit des kilayim dans la vigne de son prochain et les maintient : ce voyant-là est interdit à leur jouissance, et tout autre homme y est permis. Si c’est le maître de la vigne qui les avait maintenus, il les eût sanctifiés pour tout homme, comme nous l’avons exposé.

L’anos (celui qui agit par force) qui a semé des kilayim dans la vigne de son prochain : si les propriétaires ont disparu, bien qu’ils n’aient pas désespéré, cela a sanctifié d’après la Torah. S’ils n’ont pas disparu, bien qu’ils aient désespéré, cela ne sanctifie que de par les Sages.

Le vent qui a arraché des rameaux de la vigne et les a jetés sur la céréale : qu’on les écarte aussitôt. S’il lui est survenu un oness (contrainte) et qu’il ne les a pas ôtés, ils sont permis et n’ont pas été sanctifiés.

Un anos qui a semé la vigne : lorsque l’anos est sorti, qu’on moissonne la semence aussitôt, même pendant 'hol hamoed. S’il n’a pas trouvé d’ouvriers, qu’il leur ajoute jusqu’au tiers de leur salaire. S’ils en demandent davantage, ou s’il n’a pas trouvé d’ouvriers, il cherche avec calme et moissonne. Si la semence a tardé jusqu’à la saison qui sanctifie, cela a sanctifié et les deux sont interdits.

À partir de quand céréale ou légume se sanctifient-ils ? Dès qu’ils ont pris racine. Les raisins, dès qu’ils ont atteint la taille d’un grain de haricot blanc.

Une vigne dont les raisins n’ont pas encore atteint la taille d’un grain de haricot blanc, mais sont encore du verjus, et l’on a semé dedans un légume ou une céréale qui a pris racine : cela n’a pas sanctifié. Néanmoins on le punit et l’on interdit la semence ; mais le verjus est permis. S’il a arraché la semence avant que les raisins atteignent la taille d’un grain de haricot blanc, elle est permise à la jouissance. Une partie des raisins a atteint cette taille et une partie non : ce qui l’a atteinte s’est sanctifié, ce qui ne l’a pas atteinte est permis.

Des raisins qui ont atteint la taille d’un grain de haricot blanc, et l’on a semé à côté une céréale ou des espèces de légumes, et l’on a cueilli la semence avant qu’elle prenne racine : elle est permise à la jouissance. Si elle a pris racine, elle est interdite.

Un cep dont les feuilles ont séché et sont tombées, comme la vigne sèche aux jours de froid : il est interdit de semer à côté un légume ou une céréale. S’il a semé, cela n’a pas sanctifié. De même, celui qui sème dans un pot non percé posé dans la vigne n’a pas sanctifié ; on lui donne des coups de correction rabbinique. Mais un pot percé est comme la terre.

Il travaillait dans la vigne et des semences sont tombées de lui, ou elles sont sorties avec les fumiers ou avec l’eau, ou il semait ou vannait dans un champ de céréales et le vent les a poussées derrière lui, elles sont tombées dans la vigne et ont poussé : cela n’a pas été sanctifié, ainsi qu’il est dit : « que tu sèmeras » — et celui-ci n’a pas semé. Il est tenu d’arracher dès qu’il voit. S’il les a maintenus, cela a sanctifié. Si le vent les a poussées devant lui et qu’il a vu les semences tomber dans la vigne, c’est comme s’il semait. Que fera-t-il ? Si les herbes ont poussé, qu’il les retourne à la charrue, et cela suffit. S’il les a trouvées devenues épis tendres, qu’il batte cet épi pour le détruire, car tout est interdit à la jouissance. S’il les a trouvées devenues grain, qu’on les brûle. S’il les a vues et les a maintenues, on les brûle avec les ceps qui leur sont proches.

Celui qui voit dans la vigne une herbe qu’on n’a pas coutume de semer : bien qu’il veuille son maintien pour le bétail ou pour un remède, cela n’a pas sanctifié, jusqu’à ce qu’il maintienne une chose que la plupart des gens de cet endroit maintiennent. Comment ? Celui qui maintient des épines dans la vigne en Arabie, où l’on veut des épines pour les chameaux : cela a sanctifié. L’iris, le lierre, le lis royal et les autres espèces de semences ne sont pas kilayim dans la vigne. Le qindos et le coton sont comme les autres espèces de légumes et sanctifient dans la vigne. De même, toutes les espèces d’herbes qui lèvent d’elles-mêmes dans le champ sanctifient dans la vigne. La fève d’Égypte est une espèce de semences et ne sanctifie pas.

Les roseaux, le rosier et les atadin (espèce de myrte) sont des espèces d’arbres et ne sont pas kilayim dans la vigne. Voici la règle : tout ce qui pousse des feuilles depuis sa souche est un légume ; tout ce qui ne pousse pas des feuilles depuis sa souche est un arbre. Le câprier est un arbre à tout égard.

Celui qui voit un légume dans la vigne et dit : « quand j’y arriverai, je le cueillerai » : c’est permis. Il y est arrivé, il a passé outre et a dit : « quand j’y reviendrai, je le cueillerai » : s’il a tardé jusqu’à ce que cela ait augmenté d’un deux-centième, cela a sanctifié.

Il est interdit de passer, dans un pot percé semé de légume, à l’intérieur de la vigne. S’il l’a laissé sous le cep et que cela est resté en terre assez pour augmenter d’un deux-centième, cela a sanctifié.

Un oignon planté dans la vigne, puis la vigne a été arrachée, puis des oignons ont poussé de la souche plantée : bien que les croissances aient dépassé la souche de deux cents, cette souche demeure dans son interdit ; car les croissances permises n’élèvent pas la souche interdite.

Celui qui sème une céréale ou un légume dans la vigne, ou qui le maintient jusqu’à ce qu’il ait augmenté d’un deux-centième, sanctifie parmi les ceps d’alentour seize ammot de chaque côté, en cercle et non en carré. L’on considère tout le cercle large de trente-deux ammot comme s’il était entièrement plein de légume, et tout cep qui se trouve dans ce cercle s’est sanctifié avec le légume ; tout cep hors du cercle ne se sanctifie pas.

De quoi parle-t-on ? Quand, entre le bord de ce cercle et les rangées de ceps qui sont hors de lui, il y a plus de quatre ammot. Mais s’il y avait entre eux quatre ammot exactes ou moins, l’on considère le cercle comme s’il atteignait la rangée voisine, et comme si la largeur du cercle était de quarante ammot ; et l’on considère tout cep qui tombe dans ce cercle de quarante ammot : il s’est sanctifié.

De quoi parle-t-on ? Pour celui qui sème ou maintient à l’intérieur de la vigne. Mais celui qui sème hors de la vigne et s’en rapproche : cela sanctifie deux rangées de ceps proches de la semence — c’est-à-dire sur toute la longueur de la semence — plus quatre ammot hors de la semence ; et de la semence se sanctifie une largeur de quatre ammot sur toute la longueur de la rangée de la vigne. S’il a semé à côté d’un cep isolé, il ne sanctifie de la semence que six téfa'him de chaque côté.

Un jeune plant de moins d’un téfa'h ne sanctifie pas les semences. De quoi parle-t-on ? Pour deux face à deux et un qui sort en queue. Mais si toute la vigne est ainsi, cela sanctifie.

Deux jardins l’un au-dessus de l’autre. Le bas est aménagé en vigne : on sème le haut jusqu’à ce qu’on arrive à un air de dix téfa'him près de la vigne ; car un air de dix téfa'him tout proche de la vigne ou d’un cep isolé, il est interdit d’y semer des semences. Si le haut était aménagé en vigne, on sème le bas jusqu’à arriver au-dessous de trois téfa'him de la souche des ceps.

Si son champ était semé de légumes ou de céréales et qu’il se ravise pour y planter des ceps : qu’il retourne les semences à la charrue, puis qu’il plante. Qu’il ne plante pas d’abord pour retourner ensuite.

S’il était planté de ceps et qu’il se ravise pour y semer des semences : qu’il déracine les ceps, puis qu’il sème. S’il veut couper les ceps jusqu’à ce qu’il n’en reste plus qu’une hauteur de moins d’un téfa'h près de terre, il lui est permis de semer, puis il reviendra déraciner ce qui reste des ceps en terre.

Celui qui marcotte trois ceps dont les souches restent visibles : s’il y a entre eux de quatre ammot jusqu’à huit, ils s’ajoutent aux autres ceps qui se tiennent, comme s’il ne les avait pas marcotés. Sinon, ils ne s’ajoutent pas. S’ils étaient moins de trois, ils ne s’ajoutent pas : on s’éloigne d’eux de six téfa'him de chaque côté et l’on sème.

Quiconque sème sous les sarments et les feuilles qui sortent du cep a sanctifié, même si la semence est éloignée de la souche de plusieurs ammot. S’il a palissé le cep sur une partie des afifiot (lattes ou roseaux tressés sur lesquels on dresse les sarments trop longs), on ne sèmera pas sous le surplus des afifiot, même s’il n’y a sur eux ni feuilles ni sarments. S’il a semé, puisque la semence n’est pas sous le couvert de la vigne, c’est permis. De même s’il a palissé le cep sur une partie des branches d’un arbre non fruitier, comme le cèdre ou le cyprès. Mais s’il l’a palissé sur une partie d’un arbre fruitier, il est permis de semer sous les branches de l’arbre sur lesquelles les sarments de la vigne ne se sont pas étendus : car nul n’annule un arbre fruitier pour en faire un espalier à la vigne. Si les sarments se sont étendus après le semis et ont couvert la semence, on les ramène ailleurs.

Celui qui a semé sous le surplus des afifiot ou sous le surplus de l’arbre non fruitier, et que les sarments de la vigne se sont étendus et ont couvert les semences : il est interdit de les maintenir ou de ramener les sarments ; que fera-t-il ? Il arrache la semence.

Des roseaux qui sortent de l’aris (treille : bois ou roseaux qui soutiennent la vigne) : s’il les a épargnés de les couper afin de ne pas gâter les afifiot, il est permis de semer dessous. S’il les a laissés pour que s’y étendent les sarments et les feuilles qui sortent, il est interdit de semer dessous.

Une pousse qui sort de l’aris ou de la dalit (cep isolé palissé sur des perches) : on la considère comme si un fil à plomb en pendait jusqu’à terre, et il est interdit de semer dessous. De même, celui qui tend un sarment d’arbre à arbre : il est interdit de semer dessous. S’il a noué une corde ou un jonc au sarment et noué l’autre bout à un arbre, il est permis de semer sous la corde. S’il a tendu cette corde pour que s’y étendent les sarments et les feuilles, elle est comme des afifiot et il est interdit de semer dessous.

Qui vient semer à côté de la vigne s’éloigne de quatre ammot des souches des ceps et sème. S’il s’agit d’un cep isolé, il s’en éloigne de six téfa'him et sème.

S’il y avait une seule rangée de ceps l’un à côté de l’autre, même cent, ce n’est pas une vigne, mais comme un cep isolé : on s’éloigne de la rangée de six téfa'him et l’on sème. S’il y avait deux rangées, c’est une vigne : il faut s’éloigner de quatre ammot de chaque côté, puis semer. Combien faut-il dans chaque rangée ? Trois ceps ou plus. De quoi parle-t-on ? Quand il y avait entre chaque cep de quatre ammot jusqu’à huit. Mais s’il y avait entre les deux rangées huit ammot hors de l’emplacement des ceps, elles sont séparées l’une de l’autre et ne forment pas une seule vigne : on ne s’éloigne que de six téfa'him de chaque rangée. De même, s’il y avait entre elles moins de quatre, elles sont comme un seul cep : on s’éloigne de six téfa'him de chaque côté.

S’il y avait trois rangées, même s’il y a entre elles moins de quatre, c’est une vigne : l’on considère les ceps du milieu comme s’ils n’étaient pas.

S’il y avait trois rangées et, entre chaque rangée, huit ammot ou plus : on sème entre les rangées. Dès lors, celui qui plante sa vigne dès l’origine en éloignant huit ammot entre chaque rangée a le droit d’y porter de la semence, et il ne s’éloigne de chaque rangée que de six téfa'him. Mais s’il sème au-dehors, il doit s’éloigner de la rangée extérieure de quatre ammot, comme pour les autres vignes. L’entre-deux des rangées de cette vigne n’a pas le statut d’une vigne dévastée en son milieu, puisqu’on les a plantés d’emblée éloignés.

S’il y avait dans ce champ une rangée de ceps, et dans le champ du voisin une autre rangée en face, proche : bien qu’un chemin privé ou un chemin public, ou une clôture basse de moins de dix téfa'him, les sépare, elles s’ajoutent pour que les deux forment une vigne, pourvu qu’il y ait entre elles moins de huit ammot.

Il a planté une rangée en terre et une rangée sur une terrasse : si la terrasse est plus haute que la terre de dix téfa'him, elles ne s’ajoutent pas ; moins que cela, elles s’ajoutent.

Celui qui plante cinq ceps, deux face à deux et un qui sort en queue : cela s’appelle une petite vigne, et il faut s’en éloigner de quatre ammot de chaque côté. Mais s’il les a plantés deux face à deux et un au milieu, ou trois en une rangée et deux en face en une seconde rangée, ce n’est pas une vigne : on ne s’en éloigne que de six téfa'him de chaque côté.

Une vigne dévastée : s’il s’y trouve de quoi ramasser dix ceps par beit séa, plantés deux face à deux et un qui sort en queue, ou de quoi aligner trois face à trois, elle s’appelle vigne pauvre, et il est interdit d’y semer en entier.

Une vigne qui n’est pas plantée rangée par rangée, mais en désordre : s’il s’y trouve de quoi aligner deux face à trois, c’est une vigne ; sinon, ce n’est pas une vigne : il suffit de s’éloigner de six téfa'him de chaque cep et de semer.

Si les souches sont alignées et le feuillage ne l’est pas, c’est une vigne. Si le feuillage est aligné et la souche ne l’est pas, ce n’est pas une vigne. Si elles étaient grêles et non alignées, puis ont épaissi et se sont alignées, c’est une vigne.

Comment sait-on si elles sont alignées ? On apporte un cordeau de mesure et on le tend de l’une à l’autre.

Une vigne dévastée en son milieu, restée entière tout autour : s’il y a dans la clairière du milieu seize ammot, on s’éloigne des souches des ceps de quatre ammot de chaque côté et l’on sème au milieu de la clairière. S’il n’y en a pas seize ammot, on n’y portera pas de semence ; et si l’on en a porté, puisque l’on s’est éloigné de quatre ammot de chaque côté des ceps de la vigne, cela n’a pas sanctifié.

De même, un endroit resté vide, sans ceps, entre l’extrémité de la vigne et sa clôture — c’est ce qu’on appelle le mahol de la vigne : s’il y a douze ammot, on s’éloigne des ceps de quatre ammot et l’on sème le reste. S’il y en avait moins de douze ammot, on n’y portera pas de semence ; et si l’on en a porté, puisque l’on s’est éloigné de quatre ammot, cela n’a pas sanctifié. De quoi parle-t-on ? D’une grande vigne. Mais une petite n’a pas de mahol : on s’éloigne de quatre ammot de l’extrémité des ceps et l’on sème jusqu’à la clôture. De même, une grande vigne où il y avait entre chaque rangée huit ammot ou plus n’a pas de mahol.

Si la clôture qui entoure la vigne avait moins de dix téfa'him, ou si elle avait dix téfa'him de haut mais pas quatre téfa'him de large, elle n’a pas de mahol : on s’éloigne de l’extrémité des ceps de quatre ammot et l’on sème jusqu’à la cloison. Même s’il n’y avait entre les ceps et la cloison que quatre ammot et demie, on sème le demi-amma.

Une clôture haute de dix téfa'him, et de même un fossé profond de dix téfa'him et large de quatre : il est permis de planter une vigne d’un côté et des légumes de l’autre. Même une cloison de roseaux : s’il n’y a pas, de roseau à roseau, trois téfa'him, elle sépare la vigne et le légume comme une clôture.

Une clôture qui sépare vigne et légume, percée jusqu’à dix ammot : c’est comme une porte, et c’est permis. Si elle était percée de plus de dix, vis-à-vis de la brèche c’est interdit jusqu’à ce qu’on s’éloigne des ceps de la mesure. Si plusieurs brèches s’y sont ouvertes : si le debout égale le percé, c’est permis, comme s’il n’y avait pas de brèche. Si le percé dépasse le debout, on ne sèmera pas vis-à-vis de tous les endroits percés jusqu’à s’être éloigné de la mesure.

La cloison de la vigne s’est percée : on lui dit « clôture ». Elle s’est percée encore : on lui dit « clôture ». S’il en a désespéré et n’a pas clôturé, cela a sanctifié.

Une maison dont une moitié est couverte et l’autre non, des ceps plantés de ce côté : il est permis de semer des légumes de l’autre côté, car le bord de la toiture est comme s’il était descendu et avait bouché, et qu’il s’était fait entre eux une cloison. S’il a nivelé sa toiture, c’est interdit.

Une petite cour percée sur toute sa largeur vers une grande, les ceps étant dans la grande : il est interdit de semer dans la petite. S’il a semé, les semences sont interdites et les ceps permis. Les ceps étaient dans la petite : il est permis de semer dans la grande, puisque la grande a des pans de mur de-ci de-là : elle est séparée de la petite, et la petite n’est pas séparée de la grande.

Un fossé qui traverse la vigne, profond de dix et large de quatre : s’il est débouché d’un bout à l’autre de la vigne, il paraît comme entre deux vignes, et il est permis d’y semer, pourvu que les ceps ne couvrent pas au-dessus. S’il n’était pas débouché, il est comme une cuve au milieu de la vigne : bien qu’elle soit profonde de dix et large de quatre ou plus, il est interdit d’y semer, à moins qu’il y ait dans la clairière seize ammot.

Un sentier entre deux vignes est comme une vigne dévastée en son milieu : s’il y a entre elles seize ammot, on s’éloigne de celle-ci de quatre ammot et de celle-là de quatre ammot, et l’on sème le reste. S’il y en avait moins, on n’y portera pas de semence.

Une choumira (cabane de garde qu’on fait pour le gardien du champ) dans la vigne : si elle a dix de haut et quatre de large, il est permis de semer du légume sur son sommet, pourvu que les sarments ne la touchent pas, afin qu’on ne voie pas de légume dans la vigne d’en haut. De quoi parle-t-on ? Quand elle est carrée. Mais si la choumira est ronde, il faut qu’il y ait en elle un vide de quatre téfa'him, afin qu’elle soit détachée de la terre, et il faut de la terre sur son sommet, au-dessus, de trois téfa'him.

La maison qui est dans la vigne : si elle avait plus de trois téfa'him sur trois téfa'him, on sème du légume dedans. Si elle avait moins de trois sur trois, elle est comme bouchée et l’on n’y sème pas.

Un cep isolé planté dans la vallée ou dans le fossé : on s’en éloigne de six téfa'him de chaque côté et l’on sème tout le fossé, comme on le fait en plaine. S’il était profond de dix et que le bord du fossé, en haut, était large de quatre, il est interdit d’y semer, même si l’on s’est éloigné de six.

De même, un cep isolé entouré d’une clôture haute de dix et large de quatre : on ne sèmera pas dans tout l’enclos, même si l’on s’est éloigné de six. Si l’on s’est éloigné de six et que l’on a semé, cela n’a pas sanctifié. Combien s’éloignera-t-on lekhathila (a priori) pour semer ? Quatre ammot de chaque côté, puis l’on sème le reste du fossé ou le reste de l’endroit entouré d’une clôture.

Les ceps qui ont grandi selon leur nature, leurs sarments et leurs grappes jetés à terre, s’appellent vigne. Mais celui qui fait comme un lit ou comme un treillis élevé au-dessus de la terre, afin que les grappes et les sarments s’y étendent, et qui a élevé le feuillage des ceps au-dessus de la terre sur ce lit et les a palissés : cela s’appelle aris. Ces roseaux et analogues dont on a fait un lit ou un treillis, et sur lesquels on a palissé le feuillage du cep, s’appellent afifiot. Il y a d’autres lois propres à l’aris.

Celui qui plante une rangée de cinq ceps ou plus et les palisse sur un mur haut de dix et analogue, ou qui les plante au bord d’un fossé profond de dix et large de quatre : cela s’appelle aris, et il faut s’éloigner de l’aris de quatre ammot, puis semer, comme on s’éloigne de la vigne. D’où mesure-t-on ? De la souche de la clôture sur laquelle on les a palissés.

Comment ? On a éloigné la rangée de ceps du mur d’une amma : l’aris va des ceps au mur. On mesure depuis le mur quatre ammot et l’on sème : entre la semence et les souches des ceps il y a cinq ammot. S’il vient semer du côté des ceps, il s’éloigne des souches des ceps de quatre ammot, et se trouve éloigné du mur de cinq ammot. C’est ainsi que l’on juge pour tout aris.

Qu’on ait bâti la clôture puis planté, ou planté puis fait la clôture : puisque on les a palissés, c’est un aris. La clôture s’est écroulée, ou le fossé s’est bouché : il n’y a plus d’aris ; toute la rangée n’est plus que des ceps isolés.

Un aris dont le milieu s’est dévasté, et il y reste cinq ceps du côté de la clôture d’ici et cinq ceps du côté de la clôture d’en face : ce sont les coupons d’aris. S’il y a entre eux huit ammot plus un sixième d’amma, on s’éloigne de chaque rangée de six téfa'him et l’on sème — pourvu qu’on ne sème pas sous les afifiot. S’il y avait entre eux huit ammot exactes, on n’y sèmera pas ; et si l’on a semé, puisque l’on s’est éloigné de chaque rangée de six téfa'him, cela n’a pas sanctifié. S’il n’y a pas de clôture, on s’éloigne de chaque rangée de six téfa'him et l’on sème : il n’y a ici ni aris ni coupons d’aris. S’il a rebâti la clôture, l’aris est revenu à sa place, et les coupons d’aris sont revenus à leur place.

Un petit jardin entouré d’une clôture, et l’on a palissé les ceps tout autour, au-dehors, sur tous ses murs : s’il y a en lui de quoi tenir un vendangeur et son panier d’un côté, et un vendangeur et son panier de l’autre, puisque il est entouré d’une clôture, on sème des légumes dedans. S’il n’y a pas cette mesure, on n’y sème pas, car le tout paraît un seul aris avec du légume au milieu.

Des ceps plantés sur une terrasse haute, dont l’aris sort et couvre le champ : si l’on se tient à terre et que l’on vendange le tout, l’on considère tout l’endroit sous l’aris comme l’emplacement des souches des ceps, et cela interdit quatre ammot dans le champ de chaque côté, depuis le bord de l’aris. Si l’on ne peut vendanger qu’en montant sur la terrasse ou sur une échelle, il n’est interdit de semer que sous l’aris seulement.

Deux murs proches l’un de l’autre, les ceps plantés dans l’angle entre eux, et l’aris sort avec les murs depuis le coin et s’achève : on s’éloigne des souches des ceps de la mesure et l’on sème à l’endroit où cela s’achève, sur lequel il n’y a pas d’aris. Bien que la semence soit alignée entre les deux murs entre lesquels est l’aris, puisque l’on s’est éloigné de la mesure, on sème entre les murs.

Un cep dont le bois est sorti un peu de terre, puis s’est courbé et étendu sur la terre, puis est remonté comme un genou (jambe d’homme, semblable à un noun fléchi) : quand on mesure entre la semence et le cep six téfa'him ou quatre ammot, on ne mesure que depuis l’extrémité du genou, et non depuis la souche première du cep.

Il a déjà été exposé que, même si l’on éloigne entre la semence et le cep de la mesure, il faut prendre garde que la vigne ne couvre pas le légume, ni le légume la vigne.

On a semé un légume ou une céréale, cela a poussé, puis l’on a couvert cela de la vigne : les tiges sont permises, et le grain sera brûlé.

Si les racines du cep sortent dans les quatre ammot entre la vigne et la céréale, on les arrache. Si les racines de la céréale sortent dans les quatre ammot, c’est permis.

Tous les éloignements et toutes les mesures dits pour les kilayim se font à l’amma de six téfa'him, généreuse.

Toutes ces mesures dont on s’éloigne entre les ceps et la céréale ou le légume ne valent qu’en Erets Israël ou en Syrie. Mais hors d’Erets Israël, il est permis de semer à côté des ceps, dans la vigne, lekhathila. On n’a interdit hors d’Erets Israël que de semer deux espèces de légumes ou de céréales avec le pépin, d’un seul jet de la main. S’il a dit à un enfant non-juif de semer pour lui hors d’Erets Israël, c’est permis ; mais il ne dira pas à un non-juif adulte, de peur qu’on ne le confonde avec un Juif. Bien qu’il soit permis de semer le légume à côté de la vigne hors d’Erets Israël, ce légume-là semé là est interdit à la consommation, même hors d’Erets Israël — à condition qu’on l’ait vu le cueillir et le vendre ; mais son doute est permis. (Rema : Certains disent que, puisqu’il est permis de semer le légume à côté des ceps hors d’Erets Israël, il est aussi permis de manger ce légume. On n’a à craindre que là où il y a lieu de craindre que l’on ait semé deux espèces de légumes ou deux espèces de céréales avec un pépin, d’un seul jet de la main. C’est pourquoi l’on a coutume d’être indulgent dans ces pays pour les légumes qu’on trouve semés dans les vignes, car il n’est pas fréquent qu’ils aient été semés en interdit.)