Si l’on mélange laine de mouton et laine de chameau puis que l’on file : moitié-moitié, le tout a statut de laine (interdit avec le lin) ; majorité chameau, permis avec le lin. Une fois les fils faits, il n’y a plus d’annulation : même un fil minime interdit. Chaîne de soie et trame de lin : interdit de coudre avec de la laine.
באיזו מינים נוהג בהם כלאים. ובו ב' סעיפים:צמר רחלים וצמר גמלים וכיוצא בו שטרפן זה בזה וטוה מהם טווי אם היה החצי מהרחלים הרי הכל כצמר והרי הוא כלאים עם הפשתן ואם היה הרוב מהגמלים מותר לערבו עם הפשתן מפני שצורת הכל צורת צמר גמלים ואין חוששין לנימות של צמר המעורבים בהם מפני שאינם חוטי צמר לפיכך עורות הכבשים שעושים מהם מלבושים מותר לתפרן בחוטי פשתן ואין חוששין לנימות של צמר אע"פ [שנכרכו] בכלל חוט הפשתן שתפרו בו שהרי בטלו במיעוטן וכן הקנבוס והפשתן שטרפן זה בזה אם רוב מהקנבוס מותר לארוג הטווי מהם עם חוטי צמר ואם היו מחצה למחצה אסור הילכך מי שנתערב לו צמר עם פשתן מביא מין אחר ומערבו עמהם ומבטל אחד מהם ולא שייך בהו ביטול אלא קודם שיעשו חוטים אבל אחר שנעשו חוטים אין לכלאים שיעור אפי' חוט כל שהוא של צמר בבגד גדול של פשתן או של פשתן בצמר אסור: הגה ואפי' נאבד החוט ולא ידענו מקומו לא שייך ביה ביטול ואסור (רשב"א סי' רנ"ט וכ"כ הב"י בשם התוספות והרא"ש וסמ"ג) בגד שהשתי של משי והערב של פשתן אסור לתפרו עם הצמר אע"פ שרובו של משי (טור) ולכן אסור לעשות טליתות מבגדים שקורין פירכו"ט כי הערב של פשתן והוי כלאים עם הציצית. (דעת עצמו):
De la laine de brebis et de la laine de chameau, ou analogue, que l’on a mêlées et dont on a filé un fil : si la moitié vient des brebis, le tout a statut de laine et constitue des kilayim avec le lin. Si la majorité vient des chameaux, il est permis de le mêler au lin, parce que l’aspect de l’ensemble est celui de la laine de chameau, et l’on ne tient pas compte des filaments de laine qui y sont mêlés, car ce ne sont pas des fils de laine. C’est pourquoi les peaux de moutons dont on fait des vêtements, on a le droit de les coudre avec des fils de lin, et l’on ne tient pas compte des filaments de laine, même s’ils se sont enroulés dans le fil de lin qui a servi à coudre, car ils sont annulés dans leur minorité. De même le chanvre et le lin que l’on a mêlés : si la majorité est du chanvre, il est permis de tisser le filé avec des fils de laine ; s’ils sont moitié-moitié, c’est interdit. Par conséquent, celui à qui de la laine s’est mêlée avec du lin apporte une autre espèce, la mélange avec eux et en annule l’un des deux. L’annulation n’a lieu qu’avant qu’ils ne soient devenus des fils ; mais une fois devenus fils, les kilayim n’ont plus de mesure : même un fil quelconque de laine dans un grand vêtement de lin, ou de lin dans la laine, est interdit. (Rema : Même si le fil s’est perdu et que l’on n’en connaît plus l’endroit, l’annulation n’a pas lieu, et c’est interdit. Un vêtement dont la chaîne est de soie et la trame de lin, il est interdit de le coudre avec de la laine, même si la majorité est de soie. C’est pourquoi il est interdit de faire des talitot avec les tissus appelés pirkot, car la trame est de lin et cela constitue des kilayim avec les tsitsit.)
העושה בגד כולו צמר גמלים או ארנבים או קנבוס וארג בו חוט של צמר מצד זה וחוט של פשתן מצד זה הרי זה אסור משום כלאים: הגה וי"א דשרי בכה"ג אלא אם כן ארג חוט של צמר אצל החוט של פשתים אבל אם אינם נוגעים יחד שרי (ב"י בשם הרא"ש ור"ש) ועיין לקמן סימן ש' דנוהגין להקל:
Celui qui fait un vêtement tout entier de laine de chameau, de lapin ou de chanvre, et y tisse un fil de laine d’un côté et un fil de lin de l’autre côté : c’est interdit au titre des kilayim. (Rema : Certains autorisent dans un tel cas, à moins que l’on n’ait tissé le fil de laine tout contre le fil de lin ; mais s’ils ne se touchent pas, c’est permis. Voir plus loin siman 300, où l’usage est d’être indulgent.)