La Torah permet d’étendre des kilayim sous soi ; les Sages l’interdisent dès qu’un fil peut s’enrouler sur la chair. Bât, linceuls, linges, rideaux, souliers et marques de tisserand.
אם מותר להציע כלאים תחתיו ודין מרדעת ותכריכים. ובו ט"ו סעיפים:מותר מן התורה לישב על מצעות של כלאים שנא' לא יעלה עליך אבל אתה מציעו תחתיך: הגה וכן מותר להעלותם עליו שלא בדרך חמום כגון לפרוס עליו אהל של כלאים (טור) וכן לפרוס בגד כלאים על גיגית שרוחץ בה כדי להעמיד החום (מרדכי פ"ק דביצה ובהגהות אשיר"י שם) דאינו אסור אלא דרך לבישה או להעלותם עליו דרך חמום : ומדברי סופרים אפי' עשר מצעות זו על גבי זו והתחתון שבהם כלאים אסור לישב על העליון שמא תכרך נימא על בשרו בד"א ברכין כגון יריעות ושמלות אבל כרים וכסתות שהם קשים וליכא למיחש שמא תכרך נימא עליו מותר לישן עליהם ובלבד שלא יהא בשרו נוגע בהם בד"א כשהם ריקנים ונתונים על גבי איצטבא של עץ או של אבן אבל אם הם מלאים או אפי' ריקנים אם הם נתונים על גבי מטה או על גבי תבן אסור לפי שנכפף תחתיו ונכרך על בשרו: הגה וי"א דכל זה מיירי בכלאים דאורייתא אבל בכלאים דרבנן והם קשים מותר לישב עליהם בכל ענין דהואיל וכשרכים הם אינו רק דרבנן בקשים לא גזרו (רשב"א סי' תשס"ב) ומ"מ לכתחילה לא יעשה של כלאים (כל בו):
Il est permis d’après la Torah de s’asseoir sur une literie de kilayim (mélange laine et lin), comme il est dit : « il ne montera pas sur toi » — mais tu peux l’étendre sous toi. (Rema : De même, il est permis de les faire monter sur soi autrement que par voie d’échauffement, par exemple d’étendre sur soi une tente de kilayim ; de même d’étendre un vêtement de kilayim sur la cuve où l’on se baigne afin de maintenir la chaleur. L’interdit n’existe que par voie de porter, ou de les faire monter sur soi par voie d’échauffement.) D’après les Sages, même dix couches l’une sur l’autre, si la plus basse est de kilayim, il est interdit de s’asseoir sur la plus haute, de peur qu’un fil ne s’enroule sur sa chair. Cela n’a été dit que pour les étoffes souples, comme les tentures et les manteaux. Mais les coussins et les oreillers, qui sont durs, et où l’on n’a pas à craindre qu’un fil s’enroule sur lui : il est permis de dormir dessus, à condition que sa chair n’y touche pas. Cela n’a été dit que lorsqu’ils sont vides et posés sur un banc de bois ou de pierre. Mais s’ils sont garnis, ou même vides s’ils sont posés sur un lit ou sur de la paille, c’est interdit : ils se plient sous lui et s’enroulent sur sa chair. (Rema : Certains disent que tout cela ne concerne que les kilayim de la Torah ; mais pour les kilayim d’après les Sages, s’ils sont durs, il est permis de s’asseoir dessus de toute manière : puisque, même souples, ils ne sont que d’après les Sages, on n’a pas décrété pour les durs. Néanmoins, lekhathila (a priori), on n’en fabriquera pas en kilayim.)
הני קאפאנאג"ש דידן אם הם תפורין בפשתן יש ליזהר מלהעלותם עליו ואפילו מלהציען תחתיו עד שיתפרם במשי או קנבוס: הגה כל בגדים הקשים מותרים בהצעה מתחתיו ואסור ללבשן והלבדים הקשים מותרים אפילו בלבישה הואיל ואפילו רכים אינם אלא מדרבנן (טור) ויש מחמירין בלבישת הלבדים (ב"י בשם הרמב"ם):
Nos capanages (manteaux ouatés), s’ils sont cousus de lin, il faut prendre garde de ne pas les faire monter sur soi, et même de ne pas les étendre sous soi, jusqu’à ce qu’on les recouse de soie ou de chanvre. (Rema : Tous les vêtements durs sont permis à étendre sous soi et interdits à porter. Les feutres durs sont permis même au porter, puisque même souples ils ne sont que d’après les Sages. Certains sont rigoureux quant au porter des feutres.)
בגד גדול וכלאים מצד אחד אסור ללובשו אפי' מצדו הב' אע"פ שהצד שבו הכלאים נגרר על גבי הקרקע:
Un grand vêtement dont un côté est de kilayim : il est interdit de le porter même par l’autre côté, bien que le côté où sont les kilayim traîne sur le sol.
אסור ללבוש כלאים אפי' דרך עראי כגון טלית של קטן אע"פ שאין הגדול יוצא בה עראי:
Il est interdit de porter des kilayim même de façon passagère, par exemple un talit d’enfant, bien qu’un adulte n’en use que de façon passagère.
לא ילבש אדם כלאים עראי ואפי' על גבי עשרה בגדים שאינו מהנהו כלום ואפילו לגנוב את המכס:
On ne portera pas des kilayim à titre provisoire, même par-dessus dix vêtements, de sorte qu’ils ne lui procurent aucun bénéfice, et même pour frauder l’octroi.
תופרי כסות תופרים כדרכם ובלבד שלא יתכוונו בחמה מפני החמה ובגשמים מפני הגשמים והצנועין תופרין בארץ וכן מוכרי כסות מוכרין כדרכן ובלבד שלא יתכוונו בחמה מפני החמה ובגשמים מפני הגשמים והצנועים מפשילין במקל: הגה ויש מתירין אפי' ללבוש כלאים כל שאינו מכוין להנאתו כגון שלובש כלאים להעביר בו המכס או שלובשן כדי להראות מדתן אם רוצה למכרן וכדומה (טור והרא"ש והסמ"ג):
Les tailleurs cousent à leur manière habituelle, à condition de ne pas viser le soleil à cause du soleil et la pluie à cause de la pluie. Les scrupuleux cousent à terre. De même les marchands de vêtements vendent à leur manière habituelle, à condition de ne pas viser le soleil à cause du soleil et la pluie à cause de la pluie. Les scrupuleux les suspendent à un bâton. (Rema : Certains permettent même de porter des kilayim dès lors qu’on ne vise pas le bénéfice, par exemple qui les porte pour passer l’octroi, ou qui les porte pour en montrer la mesure s’il veut les vendre, et ainsi de suite.)
תכריכי המת מותר לעשותן מכלאים אפילו לקברו בהם:
Les linceuls du mort, il est permis de les faire de kilayim, même pour l’ensevelir dedans.
מרדעת החמור מותר לעשותה מכלאים ויושב עליה והוא שלא יהיה בשרו נוגע בה ולא יניח מרדעת זו על כתפו אפי' להוציא עליה את הזבל ודוקא שכלאים ניכרים וידועים בבגד אבל בגד שאבד בו כלאים ואין מקומו ניכר אסור לעשות ממנו מרדעת לחמור דכיון שאין מקומו ניכר שמא ישכח ויקח ממנו טלאי לתפרו על גבי בגדו ולא ימכרנו לעובד כוכבים שמא יחזור וימכרנו לישראל:
Le bât de l’âne, il est permis de le faire de kilayim, et l’on s’assoit dessus, à condition que sa chair n’y touche pas. On ne posera pas ce bât sur son épaule, même pour en sortir le fumier. Cela n’a été dit que si les kilayim sont reconnaissables et connus dans le vêtement. Mais un vêtement où les kilayim se sont perdus et dont l’endroit n’est plus reconnaissable : il est interdit d’en faire un bât pour l’âne, car, l’endroit n’étant plus reconnaissable, on craint qu’on n’oublie et qu’on n’en prenne une pièce pour la coudre sur son vêtement. On ne le vendra pas à un non-Juif, de peur qu’il ne le revende à un Israélite.
מטפחות שמקנחים בהם את הידים ומטפחות שמסתפגים בהם הכלים והקרקעות ושמסתפגים בהם אחר הרחיצה ומטפחות ספרים אסורים משום כלאים שהרי הידים נוגעות בהם והם נכרכים על היד תמיד ומתחממין: הגה וכן אסור לעשות מטפחות שפורסים על השלחן שאוכלין עליו (הרא"ש כלל ו' וחידושי אגודה סוף ביצה) או שקורין עליו בבית הכנסת מכלאים (הגהות אשר"י פ' בני העיר) מפני שלפעמים מקנח בהם ידיו ומתחמם בהם:
Les linges dont on s’essuie les mains, les linges dont on essuie les ustensiles et les sols, ceux dont on s’essuie après le bain, et les enveloppes de livres sont interdits à cause des kilayim : les mains y touchent, ils s’enroulent sans cesse sur la main et s’échauffent. (Rema : De même, il est interdit de faire de kilayim les nappes qu’on étend sur la table où l’on mange, ou celles sur lesquelles on lit à la synagogue : parfois l’on s’en essuie les mains et l’on s’y échauffe.)
מטפחות שמסתפרין בהם אם יש לו בית ראש ולובשין אותו כדרך לבישה אסור משום כלאים:
Les linges dont on se couvre pour se faire couper les cheveux : s’ils ont une ouverture pour la tête et qu’on les porte à la manière d’un vêtement, ils sont interdits à cause des kilayim.
וילון אם הוא רך אסור לעשותו מכלאים מפני שהשמש מתחמם בו לפעמים ואם היה קשה מותר: הגה אבל פרוכת שלפני ארון הקודש או המפות שפורסין בארון או סביב התורה מותר להיות מכלאים (שם בהגהות אשיר"י):
Un rideau, s’il est souple, il est interdit de le faire de kilayim, parce que le bedeau s’y échauffe parfois. S’il était dur, c’est permis. (Rema : Mais le rideau dressé devant l’arche sainte, ou les nappes qu’on étend dans l’arche ou autour de la Torah, il est permis qu’ils soient de kilayim.)
לא יקח אדם ביצה חמה בבגד כלאים בידו שכיון שהוא ניצול מליכוות בחום הביצה חשיבה הנאה כמניעת הקור:
On ne prendra pas un œuf chaud dans un vêtement de kilayim tenu à la main : du moment qu’il est préservé de se brûler à la chaleur de l’œuf, cela compte comme un bénéfice, à l’égal de se garantir du froid.
ערדילרין (פירוש כלי שלובשין אותו תחת המנעל ויש שעושין אותן של צמר כנגד העקב אין בהם משום כלאים דקשין הן) (מפי' רש"י בשם תשובת הגאונים) אין בהם משום כלאים: הגה מנעל שהוא כלאים ואין לו עקב מותר ללבשו שעור הרגל קשה ואינו נהנה כשאר עור הגוף (טור):
Les ardilirin (chaussons portés sous la chaussure ; certains les font de laine à l’endroit du talon) n’entraînent pas d’interdit de kilayim, car ils sont durs. (Rema : Une chaussure de kilayim qui n’a pas de talon, il est permis de la porter : la peau du pied est dure et l’on n’en tire pas le même bénéfice que de la peau du reste du corps.)
אין אסור משום כלאים אלא בגדים שהן דרך חמום כגון הכתונת והמצנפת והמכנסים והאבנט והשמלה ובגדים שמחפין בהם השוקים ואת הידים וכיוצא בהם אבל צלצלים קטנים שעושים אותם העם בבית יד שלהם לצרור בהם מעות או תבלין וסמרטוט שמניחים עליו רטיה או מלוגמא או אספלנית וכיוצא בהם הרי אלו מותרים אע"פ שבשרו נוגע בהם שאין דרך חימום בכך ציץ של עור או משי וכיוצא בהם שתלה בה חוטי צמר וחוטי פשתן מדולדלים על פני האדם כדי להפריח הזבובים אין בו משום כלאים שאין דרך חימום בכך:
L’interdit de kilayim ne porte que sur les vêtements qui vont par voie d’échauffement, comme la tunique, la coiffe, le caleçon, la ceinture, le manteau, et les vêtements dont on couvre les jambes et les mains, et ce qui leur ressemble. Mais les petites bourses que les gens se font au bas de la manche pour y nouer des pièces ou des épices, et le chiffon qu’on pose sur un emplâtre, un cataplasme ou un onguent, et ce qui leur ressemble : tout cela est permis, bien que la chair y touche, car ce n’est pas là une voie d’échauffement. Un bandeau de cuir ou de soie, et ce qui leur ressemble, auquel on a suspendu des fils de laine et des fils de lin qui pendent sur le visage de l’homme pour chasser les mouches, n’entraîne pas d’interdit de kilayim : ce n’est pas là une voie d’échauffement.
אותות שעושים הכובסים והגרדים (פי' מעשה אורג ת"י גירדי) בבגדים כדי שיהיה מכיר כל א' את שלו אם היתה אות של צמר בפשתן או פשתן בצמר הרי זה אסור אע"פ שאינו חשוב אצלו:
Les marques que font les blanchisseurs et les tisserands sur les vêtements afin que chacun reconnaisse le sien : si la marque est de laine sur du lin, ou de lin sur de la laine, c’est interdit, bien que cela n’ait pas d’importance à ses yeux.