Choulhan Aroukh — Yoré Déa, siman 302

Un vêtement de laine où s’est perdu un fil de lin, ou un vêtement de lin où s’est perdu un fil de laine : on le teint, car la laine et le lin ne prennent pas la même couleur ; aussitôt le fil se reconnaît et on l’arrache. S’il ne se reconnaît pas, le vêtement est permis : peut-être le fil s’est-il échappé et est-il parti, puisqu’on a cherché et qu’on ne l’a pas trouvé. On n’a dit cela que pour les kilayim (mélange laine et lin) d’après les Sages ; mais pour les kilayim de la Torah, on ne tranche pas à la légère dans leur doute.

Qui achète des vêtements de laine d’un non-Juif doit les examiner avec grand soin, de peur qu’ils ne soient cousus de lin. Qui achète des vêtements d’un non-Juif doit défaire leur couture et les recoudre au chanvre. Même si le non-Juif déclare de lui-même, sans y être sollicité, qu’il les a cousus au chanvre, il n’est pas cru. Aux endroits où le lin coûte plus cher que le chanvre, on peut s’appuyer pour permettre. (Rema : Il est interdit de dire au non-Juif de lui coudre des vêtements avec des fils de chanvre, même si le lin y est plus cher, car il est plus aisé de coudre au lin qu’au chanvre. Mais s’il lui remet des fils de chanvre, c’est permis : on ne craint pas la substitution, puisqu’on peut vérifier la chose — le fil de lin, quand on l’allume, s’éteint vite, et celui de chanvre continue de brûler. Ainsi est l’usage, bien que certains soient rigoureux. Un Juif soupçonné de coudre du kilayim a le même statut que le non-Juif. Certains sont rigoureux : on ne coudra pas un vêtement de laine avec du chanvre blanc, de peur qu’on ne le soupçonne d’être du lin ; aussi teint-on le chanvre.)