Choulhan Aroukh — Yoré Déa, siman 340

Celui qui perd un mort parmi ceux pour lesquels on observe l’avelout (deuil) est tenu de déchirer sur lui. Il faut déchirer debout ; s’il a déchiré assis, il n’est pas quitte et doit déchirer de nouveau. Lekhathila (a priori), il faut déchirer avant que l’on recouvre le visage du mort.

Le lieu de la déchirure est n’importe où à l’encolure, par-devant. S’il a déchiré par-derrière, ou au bas du vêtement, ou sur les côtés, il n’est pas quitte. (Rema : Certains disent qu’il est quitte s’il déchire au bas du vêtement ; on a coutume d’être indulgent et de déchirer au bas du vêtement pour les autres morts pour lesquels on n’observe pas l’avelout. Mais pour les morts qui sont ses proches et pour lesquels on observe l’avelout, il n’est pas quitte par cette déchirure : il faut déchirer à l’encolure. Ainsi est l’usage.)

La mesure de la déchirure est un téfa'h. S’il a déchiré pour un mort et qu’il veuille allonger cette même déchirure pour un autre mort : après les sept jours, n’importe quelle extension suffit ; pendant les sept jours, il faut un téfa'h. Pour son père et sa mère, même après les sept jours, il déchire jusqu’à découvrir sa poitrine.

De même qu’il déchire pour son proche pour lequel il observe l’avelout, de même il déchire en présence de son proche pour un mort survenu à ce proche. Comment ? Si le fils de son fils, ou le frère de son fils, ou la mère de son fils est mort, il est tenu de déchirer en présence de son fils. De même il déchire pour son beau-père et sa belle-mère, et la femme déchire pour son beau-père et sa belle-mère. (On n’en use plus ainsi aujourd’hui, comme il sera expliqué au siman 374 au sujet de l’avelout.)

Celui qui se tient présent à l’heure de la sortie de l’âme d’un homme ou d’une femme d’Israël est tenu de déchirer. Même si le défunt a parfois commis une faute par désir, ou s’est abstenu d’une mitsva par peine de l’effort. (Rema : Mais s’il a coutume de commettre des fautes, on n’observe pas l’avelout sur lui ; à plus forte raison pour un apostat à l’idolâtrie. Certains disent que si un apostat a été tué par un non-juif, on observe l’avelout sur lui. De même un apostat mineur qui s’est converti avec son père ou sa mère : il est comme anos (contraint). Certains disent qu’on n’observe pas l’avelout ; et c’est l’essentiel. Ceux qui se sont séparés des voies de la communauté : bien qu’on n’observe pas l’avelout sur eux, on l’observe sur leurs enfants.)

Pour un homme probe, que l’on ne soupçonne d’aucune faute ni d’aucun manquement à une mitsva, et dont la réputation n’est pas mauvaise, même s’il n’est pas grand en Torah : même si l’on n’était pas présent à la sortie de l’âme, on est tenu de déchirer pour lui, pourvu que l’on se trouve là entre la mort et l’enterrement. Les talmidei 'hakhamim sont dispensés de cette déchirure. (Rema : Certains disent que l’on n’est tenu de déchirer pour un homme probe que si l’on se tient auprès de lui à l’heure de la sortie de l’âme ; mais on est tenu de pleurer et de s’affliger pour lui. Ainsi a-t-on coutume d’être indulgent.)

Pour un sage et pour un talmid 'hakham à qui l’on peut demander en tout lieu un point de halakha et qui le dit, on déchire pour lui même après l’enterrement, le jour de la nouvelle, si c’est dans les trente jours ; et l’on déchire pour lui au moment de son oraison. (S’il n’a pas déchiré le jour de la nouvelle et que le temps de l’oraison est déjà passé sans qu’il ait déchiré, il ne déchire plus.) On déchire pour lui jusqu’à découvrir la poitrine. Les talmidei 'hakhamim ont déjà pris l’habitude, en tout lieu, de déchirer l’un pour l’autre un téfa'h, même s’ils sont égaux et qu’aucun n’enseigne l’autre. (Rema : Certains disent que l’on ne déchire pour un sage que s’il est son maître, ou que l’on connaisse de lui des enseignements nouveaux, c’est-à-dire qu’il est comme son maître. Ainsi a-t-on coutume d’être indulgent dans ces pays.)

Pour son maître dont il a reçu la majeure partie de son savoir — si c’est l’Écriture, l’Écriture ; si c’est la Mishna, la Mishna ; si c’est la Gemara, la Gemara —, il déchire tous ses vêtements jusqu’à découvrir sa poitrine. Certains disent qu’il ne déchire qu’un téfa'h, et qu’il ne recoud jamais. Même pour une nouvelle lointaine, il déchire toujours pour lui. S’il n’a pas reçu de lui la majeure partie de son savoir, il ne déchire pour lui que selon la règle des autres morts pour lesquels il observe l’avelout. Même s’il n’a appris de lui qu’une seule chose, que le maître soit petit ou grand, il déchire pour lui. (Rema : Certains disent que la déchirure pour un maître qui n’est pas rav mouvhak ne se recoud pas non plus. Des talmidei 'hakhamim qui siègent ensemble, se posent des difficultés et les résolvent, et étudient ensemble : certains disent que leur statut est celui d’un maître qui n’est pas mouvhak ; d’autres, celui d’un rav mouvhak. D’autres encore : on n’est tenu de déchirer que pour le maître dont on a reçu la majeure partie de son savoir ; pour des compagnons qui étudient ensemble, ou pour celui qui a éclairé sur un seul point, ce n’est qu’une rigueur : là où l’usage existe, on le suit ; là où il n’existe pas, on ne le suit pas ; et l’on n’enseigne pas ainsi. C’est pourquoi l’on a coutume d’être indulgent dans ces pays.)

Pour tous les morts, on déchire un téfa'h au vêtement de dessus, et cela suffit. Pour son père et sa mère, on déchire tous ses vêtements, même s’il en porte dix, jusqu’à découvrir sa poitrine. S’il n’a pas déchiré tous ses vêtements, il n’est pas quitte, et on le réprimande. Tant que ce vêtement est sur lui, on lui dit : « Déchire », même après trente jours.

L’eparkesout, on n’est pas tenu de la déchirer. Certains expliquent que c’est le vêtement de sueur collé à la chair ; d’autres, que c’est le vêtement de dessus appelé kapa. L’usage s’est répandu de ne pas déchirer la kapa pour aucun mort, même pour son père et sa mère, et de déchirer pour son père et sa mère aussi la chemise appelée kamiza. (Rema : Dans ces pays, on n’en use pas ainsi : on ne déchire ni la chemise de lin, qui est le vêtement de sueur, ni le manteau de dessus (sarbal) ; mais on déchire ses autres vêtements pour son père et sa mère, et pour les autres morts le vêtement de dessus sous le sarbal.)

L’homme et la femme sont égaux pour la déchirure, sauf que la femme déchire le vêtement de dessous, le rabattant vers l’arrière, puis déchire le vêtement de dessus.

Pour tous les morts, s’il veut, il laisse intact le bord du vêtement et déchire au-dessous du bord. Pour son père et sa mère, il faut déchirer tout le bord. (Rema : Certains disent que même pour les autres morts il faut déchirer le bord ; ainsi est l’usage.)

Pour tous les morts, il peut déchirer en dedans, hors de la vue d’autrui ; aussi peut-il glisser la main à l’intérieur et déchirer en privé. Pour son père et sa mère, il ne déchire que par-dehors, à la vue de tous.

Pour tous les morts, s’il veut il déchire à la main, s’il veut avec un instrument. Pour son père et sa mère, à la main. Pour tous les morts, s’il change de vêtement pendant les sept jours, il change et ne déchire pas. Pour son père et sa mère, s’il change pendant les sept jours, il déchire tous les vêtements qu’il met, et ne les recoud jamais, comme la première fois. (Pour tous les morts, il peut rabattre la déchirure vers l’arrière pendant les sept jours ; mais non pour son père et sa mère.)

Pour tous les morts, on ourle (sholel : couture irrégulière) après sept jours, et l’on recoud (mea'heh : couture régulière) après trente jours. (Il n’y a pas de différence si un jour de fête est survenu entre-temps ou non.) Pour son père et sa mère, on ourle après trente jours et l’on ne recoud jamais. La femme ourle aussitôt, par égard pour sa dignité. (Rema : Tant qu’il est interdit d’ourler, il est même interdit de rejoindre le haut de la déchirure avec une aiguille. En certains lieux, on a coutume d’être rigoureux même pour les autres morts et de n’ourler pas pendant trente jours ; alors, même le haut de la déchirure est interdit à relier avec une aiguille.)

Pour tous les morts, s’il veut, il dénude l’épaule. Pour son père et sa mère, il est tenu de dénuder l’épaule et marche ainsi devant la civière jusqu’à l’enterrement. Si le fils est un homme important et que ce n’est pas sa dignité de marcher l’épaule dénudée, il n’est pas tenu de dénuder.

Le nassi est assimilé au père pour le dénudement de l’épaule, pour déchirer par-dehors et pour l’interdiction de recoudre. Tous ceux qui déchirent pour un sage mort : dès qu’ils ont tourné le visage de derrière la civière, ils ourlent et recoudent le lendemain. Un sage dont la nouvelle est parvenue : on ourle le jour même et l’on recoud le lendemain. Pour un nassi et pour son rav mouvhak, on ourle le lendemain et l’on ne recoud jamais. Pour un sage, on dénude à droite ; pour un av beit din, à gauche ; pour un nassi, des deux côtés ; pour son père et sa mère et pour son rav mouvhak, à droite ou à gauche, et s’il veut il dénude les deux. (Rema : Certains disent qu’aujourd’hui l’on n’a plus coutume de dénuder l’épaule du tout ; ainsi est l’usage de nos jours.)

Pour tous les morts, s’il n’a appris la nouvelle qu’après trente jours, il ne déchire pas. Celui qui n’avait pas de chemise et à qui il s’en est présenté une pendant les sept jours déchire ; après les sept jours, il ne déchire pas. Pour son père et sa mère, il déchire et continue de déchirer à jamais, tous ses vêtements.

De même qu’il est interdit de recoudre une déchirure qui ne se recoud pas, de même il est interdit de retourner le côté supérieur du vêtement vers le bas et de le recoudre. Même l’acheteur a interdiction de le recoudre. C’est pourquoi, s’il veut le vendre, il doit l’en informer. S’il le lui a vendu sans précision et sans l’informer, il est interdit de le recoudre jusqu’à ce qu’il sache que ce n’est pas l’une des déchirures qui ne se recoudent pas. Il est interdit de le vendre à un non-juif.

Celui qui déchire à partir d’un miloul, d’un sholel, d’un likout ou de marches d’échelle (soulamot) n’est pas quitte. Mais à partir d’une couture alexandrine — c’est-à-dire une couture égale dessus et saillante dessous — il est quitte.

Il a déchiré pour un mort, et un autre mort lui survient pendant les sept jours : il déchire une autre déchirure. Après les sept jours, il allonge la première déchirure de n’importe quelle mesure. Un troisième mort lui survient après les sept jours du deuxième : il allonge de n’importe quelle mesure, et ainsi de suite jusqu’au nombril. Arrivé au nombril, il s’écarte de trois doigts et déchire. Le devant est plein : il rabat vers l’arrière. Le haut est plein : il retourne le vêtement vers le bas. Les deux côtés sont pleins : il est comme celui qui n’a pas de chemise, et ne déchire pas.

On lui a dit que son père était mort, il a déchiré, et après les sept jours son fils meurt et il allonge : le segment inférieur se recoud, non le supérieur. On lui a dit que son fils était mort, il a déchiré, et après les sept jours son père meurt : il n’allonge pas, mais déchire une autre déchirure, car le père et la mère ne se règlent pas par un simple allongement.

Celui à qui deux morts surviennent à la fois, ou qui reçoit en même temps la nouvelle de deux morts, déchire une seule déchirure pour les deux. Il a déchiré, puis un autre mort lui survient pendant les sept jours : il déchire une déchirure distincte, soit en allongeant cette même déchirure encore d’un téfa'h, soit en s’écartant de trois doigts et en déchirant un téfa'h. Après les sept jours, il allonge la première déchirure de n’importe quelle mesure. Si son père ou sa mère meurt avec l’un de ses autres proches, il déchire d’abord pour son père ou sa mère jusqu’à la poitrine, s’écarte de trois doigts et déchire un téfa'h pour l’autre mort. Son père meurt, il déchire, et après les sept jours l’un des proches meurt : il allonge la première déchirure ; l’inférieur se recoud, le supérieur ne se recoud pas. L’un des proches meurt, il déchire, puis son père ou sa mère meurt, que ce soit pendant les sept jours ou après : il s’écarte de trois doigts et déchire sur le côté, au bord du vêtement — car il faut séparer depuis le bord — et déchire jusqu’à atteindre sa poitrine. Son père et sa mère meurent à la fois : il déchire une seule déchirure pour les deux.

On lui a dit que son père était mort, il a déchiré, puis l’on découvre que c’était son fils : il s’est acquitté de la déchirure, à condition que la chose lui ait été connue tokh kedei dibour (dans le laps d’une parole). Si elle ne lui a été connue qu’après tokh kedei dibour, il ne s’est pas acquitté. Mais si on lui a dit : « Un mort t’est survenu », qu’il a cru que c’était son père, a déchiré, puis l’on découvre que c’était son fils : il s’est acquitté, même si la chose ne lui a été connue qu’après tokh kedei dibour.

Il avait un malade qui s’est évanoui, il a déchiré pour lui, puis le malade est mort : si la mort est survenue tokh kedei dibour de la déchirure, il n’a pas besoin d’une autre déchirure ; sinon, il en a besoin.

On lui a dit que son père était mort, il a déchiré et a observé quelques jours d’avelout, puis on lui a dit qu’il n’était pas mort, il a interrompu, puis l’on est revenu lui dire que, la première fois, il était bien mort comme l’avaient dit les premiers : il s’est acquitté de la déchirure.

Un mineur à qui un mort survient : on déchire pour lui.

Celui qui déchire le Chabbat pour son mort, bien qu’il ait profané le Chabbat, s’est acquitté de la déchirure.

Celui qui déchire une chemise volée ne s’est pas acquitté de la déchirure.

Un petit enfant dont on n’est pas certain que ses mois soient accomplis, mort dans les trente jours ou même le trentième jour : on ne déchire pas pour lui.

On ne déchire pas à Yom Tov, même au second jour de Yom Tov des communautés de la Diaspora, même les proches du mort. Mais à Hol hamoed on déchire pour chacun selon ce qu’il est : s’il se tient présent à la sortie de l’âme, ou s’il s’agit d’un homme probe, ou d’un sage — chacun selon sa règle déjà exposée. (Rema : Certains disent que l’usage est de ne déchirer à Hol hamoed que pour son père et sa mère, et que pour les autres morts on déchire après la fête. Là où il n’y a pas d’usage, on déchire pour tous.)

S’il a appris pendant la fête une nouvelle récente, il déchire, même si après la fête elle serait devenue lointaine.

Celui qui marche devant le mort en vêtement déchiré, se donnant l’apparence d’avoir déchiré alors qu’il n’a pas déchiré, spolie les vivants et les morts.

Celui qui dit à son prochain : « Prête-moi ta chemise, que j’aille visiter mon père qui est malade », et qui, s’y étant rendu, le trouve mort : il la déchire, la recoud, la lui rend et lui paie le prix de la déchirure. S’il ne l’en a pas informé, qu’il n’y touche pas.

Celui qui prête à son prochain une chemise pour aller à la maison de l’endeuillé n’est pas en droit de la lui reprendre avant que les jours d’avelout soient passés.

On déchire sur les mauvaises nouvelles, par exemple si la majeure partie de la communauté s’est rassemblée pour la guerre et que l’on apprend qu’ils ont été battus devant leurs ennemis, même si seuls les moins nombreux d’entre eux ont été tués. (Il en va de même s’ils sont partis en captivité.)

Celui qui entend le blasphème du Nom, même par un surnom (kinnoui), et même s’il a été dit dans une langue étrangère — ce qui équivaut à un surnom —, est tenu de déchirer, à condition de l’avoir entendu d’un Israélite. (Certains disent qu’aujourd’hui un apostat a le statut d’un non-juif.) Même celui qui entend des témoins comment un tel a blasphémé est tenu de déchirer ; les témoins n’ont pas à déchirer une seconde fois. Celui qui voit un sefer Torah brûlé, ou des tefilin, ou même un seul rouleau des Prophètes ou des Écrits, déchire deux déchirures ; et seulement si on le brûle de force, comme dans le fait qui eut lieu.

Celui qui voit les villes de Juda dans leur ruine, ou Jérusalem, ou le Temple, est tenu de déchirer.

Toutes ces déchirures, on peut le lendemain les miloul (rouler), les sholel (ourler), les likout (rassembler) ou les disposer en marches d’échelle ; mais elles ne se recoudent jamais.