Choulhan Aroukh — Yoré Déa, siman 376

Les consolateurs n’ont pas le droit de prendre la parole avant que l’endeuillé n’ouvre le premier. L’endeuillé s’accoude à la place d’honneur. Dès que l’endeuillé a hoché la tête de manière à montrer qu’il congédie les consolateurs, ils n’ont plus le droit de rester assis auprès de lui. (Rema : Un endeuillé ou un malade n’est pas tenu de se lever, même devant un nasi.)

Qui vient honorer son prochain et se lever devant lui, on lui dit : « Assieds-toi » — sauf s’il est endeuillé ou malade, car cela signifierait : « Reste assis dans ton deuil », « reste assis dans ta maladie ». (Rema : Que l’on ne dise pas : « Je n’ai pas été traité selon mes actes », ni paroles semblables, afin de ne pas ouvrir la bouche au Satan. Et que l’on ne dise pas à l’endeuillé : « Que peux-tu y faire ? On ne peut rien changer » : c’est comme un blasphème, car cela signifie que, s’il était possible de changer, on le ferait. Qu’il accepte plutôt sur lui le décret de ה' par amour.)

Un mort qui n’a pas d’endeuillés à consoler : dix hommes honnêtes viennent et s’asseyent à sa place tous les sept jours de deuil, et le reste du peuple se rassemble auprès d’eux. S’il n’y avait pas dix hommes fixes chaque jour, on rassemble dix parmi le reste du peuple et ils s’asseyent à sa place. (Rema : Je n’ai pas vu que l’on en use ainsi. Il est écrit que l’usage est de prier à dix tous les sept jours à l’endroit où l’homme est décédé : cela vaut pour un homme qui n’a pas laissé de proches connus pour observer le deuil sur lui ; mais s’il a, en quelque lieu que ce soit, des gens qui observent le deuil sur lui, ce n’est pas nécessaire. Et ainsi convient-il d’en user.)

Aujourd’hui l’usage est qu’après que la fermeture de la tombe par la terre est achevée — ou après que l’endeuillé a détourné son visage du mort — on retire chaussure et sandale, on s’éloigne un peu du cimetière, et l’on dit le kaddish « Il renouvellera le monde ». Ensuite on arrache de la terre et des herbes, on les jette derrière soi, et l’on se lave les mains à l’eau. (Rema : Certains disent que l’on s’assied sept fois, parce que les esprits l’accompagnent, et que tant que l’on s’assied ils s’éloignent de lui. Dans ces pays, l’on n’a coutume de s’asseoir que trois fois, après s’être lavé les mains, et l’on dit chaque fois « Vihi noam » etc. et « Yoshev beseter » etc. Si le mort a été enterré un jour de Yom Tov, on peut s’asseoir ainsi trois fois comme en semaine. Il en est de même s’il a été enterré tout près du Chabbat : on le fait le Chabbat. On a coutume de tenir à ce que personne n’entre dans une maison avant de s’être lavé et de s’être assis trois fois ; la coutume de nos pères est Torah. On trouve dans les Midrashim de dire le kaddish pour un père. C’est pourquoi l’on a coutume de dire, pour un père et une mère, le kaddish final pendant douze mois. On a aussi coutume de lire la haftara et de prier Arvit le samedi soir, moment où les âmes retournent à la Géhenne ; et lorsque le fils prie et sanctifie en public, il rachète son père et sa mère de la Géhenne. On a coutume de dire le kaddish pour la mère même si le père est encore vivant : il n’est pas en son pouvoir d’empêcher son fils de dire le kaddish pour sa mère. C’est une mitsva de jeûner le jour où sont morts le père ou la mère. Trois frères et un étranger : les trois frères prennent trois kaddish et l’autre en prend un. On a coutume que si arrive à un homme le jour où sont morts son père et sa mère, on dit toujours sur eux le kaddish des orphelins ; et qui sait prier toute la tefila prie. S’il y a d’autres endeuillés, l’usage est que, durant les sept jours de leur deuil, ils passent avant, et qu’il n’a aucun kaddish ; durant les trente, il a un kaddish ; après les trente, tous les kaddish de ce jour sont à lui. On compte les sept et les trente à partir du jour de l’enterrement, même si l’endeuillé n’a pas appris aussitôt. S’il est étranger, on le tient pour l’un des gens de la ville pour ce kaddish : on suit l’usage. Ce kaddish n’a de lieu que pour le père et la mère seulement, non pour les autres proches. S’il n’y a pas au beit haknesset d’endeuillé pour son père ou sa mère, ce kaddish est dit par qui n’a ni père ni mère, pour tous les morts d’Israël. Il est des lieux où l’usage est que les autres proches disent le kaddish sur leurs proches quand il n’y a pas d’endeuillés pour leur père et leur mère ; et des lieux où, même s’il y a des endeuillés pour leur père et leur mère, les autres proches le disent aussi, mais l’on fait un arrangement entre eux, de sorte qu’ils ne disent pas autant de kaddish que les endeuillés pour père et mère. En tout cela on suit l’usage, pourvu que ce soit un usage établi dans la ville. Les endeuillés disent le kaddish même le Chabbat et Yom Tov ; mais l’on n’a pas coutume de prier le Chabbat et Yom Tov, bien qu’il n’y ait pas d’interdit. En semaine, qui sait prier, qu’il prie : cela est plus utile que le kaddish des orphelins, qui n’a été institué que pour les petits. Qui ne sait pas prier toute la tefila prie « Lamenatse’ah », « Ouva leTsion », etc. On a coutume de ne dire kaddish et tefila que onze mois, afin de ne pas faire de son père et de sa mère des impies, car le jugement de l’impie est de douze mois. S’il y avait des endeuillés ici et que d’autres endeuillés sont venus ensuite, les seconds ont les kaddish et les tefilot tous les trente jours à partir du jour de l’enterrement, même s’ils n’ont pas appris. Certains disent que pour un apostat tué par des non-juifs, ses fils disent le kaddish sur lui.)