Choulhan Aroukh — Yoré Déa, siman 399

Celui qui enterre son mort avant le règel (fête de pèlerinage), de sorte que l'avelout (deuil) a déjà pris effet et qu'il l'a observé ne fût-ce qu'une heure avant le règel : le règel interrompt l'avelout et annule pour lui le décret des sept ; les jours du règel lui comptent dans le compte des trente. Ainsi : les sept avant le règel plus les jours du règel, et il complète sur eux les trente. Encore faut-il qu'il ait observé l'avelout durant cette heure, même s'il n'a observé que les choses en privé — par exemple s'il a entendu une nouvelle proche un Chabbat tombant la veille du règel : bien qu'il n'observe alors que les choses en privé, le règel interrompt. Mais s'il a, shogeg (par erreur) ou mezid (volontairement), omis d'observer l'avelout, ou s'il était près de la tombée de la nuit et ne pouvait l'observer, le règel n'annule pas l'avelout. À plus forte raison s'il n'a pas su la mort du défunt avant le règel : le règel ne l'annule pas ; il observe durant le règel les choses en privé et compte sept jours après le règel. Durant ces sept jours, son travail se fait par d'autres, et ses serviteurs et servantes travaillent en privé dans sa maison : puisqu'il s'est déjà abstenu de travail durant les sept jours du règel, même si ce n'était pas à cause de l'avelout mais à cause du règel, il a finalement observé la loi de l'avelout en matière de travail ; on ne sera donc pas rigoureux envers lui comme dans un avelout ordinaire, et son travail se fait par d'autres. Tous les jours du règel, le public s'occupe de le consoler ; on ne s'occupe donc plus de le consoler après le règel. Le règel compte dans le compte des trente, car les lois des trente — à savoir le guihoutz (repassage) et la coupe de cheveux — s'observent durant le règel : ce n'est pas seulement en vertu du règel qu'il y est interdit, mais aussi en vertu de l'avelout. Car en vertu du seul règel, il est permis de porter des vêtements repassés, neufs et blancs, de se couper les ongles aux ciseaux, et de se réjouir d'une joie de camaraderie ; celui qui vient d'outre-mer ou de captivité, et les autres que les Sages ont énumérés, ont le droit de se couper les cheveux et de lessiver. Mais en vertu de l'avelout, tout cela lui est interdit, comme en semaine.

Celui qui enterre son mort durant le règel, en Hol hamoed, observe la loi de l'aniout (état d'onen, avant l'inhumation) tant que le mort n'est pas enterré. Après l'inhumation, il observe les choses en privé. (Rema : Néanmoins, il est permis de s'isoler avec sa femme.) Le règel compte dans le compte des trente, qu'il complète ensuite jusqu'à trente. Même s'il l'a enterré à Souccot, l'on ne dit pas que Chemini Atséret annule. Et l'on s'occupe, durant le règel, de le consoler. (Rema : Tout travail permis pour lui durant le moëd au titre d'un dommage irrémédiable, il peut le faire lui-même. S'il n'y a pas de dommage irrémédiable, le travail se fait par d'autres dans leurs maisons, et ses serviteurs et servantes travaillent en privé dans sa maison.) Après le règel, il commence à compter sept jours. Lorsque se sont écoulés sept jours depuis la mort du défunt, même si les sept jours d'avelout ne sont pas encore achevés, son travail se fait par d'autres dans leurs maisons, et ses serviteurs travaillent pour lui en privé dans sa maison. Le public ne s'occupe plus de le consoler après le règel pour le nombre de jours où on l'a consolé durant le règel ; mais on lui montre un visage (on lui rend une visite de politesse). Par exemple : s'il l'a enterré dans les trois derniers jours du règel, son travail se fait par d'autres durant les trois derniers jours de l'avelout. Aux lieux où l'on fait deux jours, il compte les sept à partir du dernier second Yom Tov : puisqu'il est de rabbanan, il entre dans le compte, et il ne compte après lui que six jours.

S'il a enterré son mort sept jours avant le règel et qu'il y a observé le décret des sept, le règel annule pour lui le décret des trente, même si le septième jour tombe la veille du règel : car une partie du jour compte pour le tout, et ce jour compte d'un côté et de l'autre. Il lui est permis de lessiver, de se baigner et de se couper les cheveux la veille du règel. (Rema : Tout près de la tombée de la nuit. La veille de Pessa'h, tout est permis après midi, c'est-à-dire à partir de l'heure de l'abattage du sacrifice de Pessa'h ; et il vaut mieux qu'il se rase avant midi, puisque les autres ont interdiction de se raser après midi.) De même, si le huitième tombe un Chabbat qui est la veille du règel, il est permis de lessiver, de se baigner et de se couper les cheveux le vendredi. S'il ne s'est pas rasé la veille de Yom Tov ou le vendredi, il lui est permis de se raser après le règel, le décret des trente étant déjà annulé. Mais en Hol hamoed, qu'il ne se rase pas, puisqu'il aurait pu se raser avant le règel. Si son septième tombe un Chabbat veille du règel, il lui est interdit de se raser le vendredi et permis de se raser après le règel, et de même en Hol hamoed, puisqu'il n'avait pas pu se raser avant le règel.

Que le règel annule le décret des trente, cela vaut pour les autres morts. Mais pour son père et sa mère, auxquels il est interdit de se couper les cheveux jusqu'à ce que ses compagnons le gourmandent : même si le règel le rencontre après trente jours, il n'annule pas.

Si l'un des jours de l'avelout, hors le septième, tombe la veille du règel, il est permis de lessiver, mais on ne revêtira pas le linge avant la nuit. Il est bon de s'abstenir de lessiver jusqu'après midi, afin qu'il soit visible que c'est à cause du règel que l'on lessive. Mais se baigner est interdit jusqu'à la nuit. Certains permettent de se baigner après la tefila de minha, tout près de la tombée de la nuit. (Rema : Et ainsi l'on pratique.)

Roch Hachana et Yom Kippour comptent comme des règalim pour annuler l'avelout.

S'il a observé une heure avant Pessa'h, cette heure compte pour sept, et les huit jours de Pessa'h : voilà quinze ; et il complète par quinze autres.

Une heure avant Atséret (Chavouot) compte pour sept ; et Atséret, puisque si l'on n'a pas offert les sacrifices d'Atséret le jour d'Atséret on a un délai de rattrapage tout au long de sept jours, compte pour sept : voilà quatorze ; et il complète par seize autres. Le second jour d'Atséret entre dans le compte des seize.

Une heure avant Roch Hachana annule pour lui le décret des sept à cause de Roch Hachana ; et le décret des trente, Yom Kippour l'annule. Il se rase la veille de Yom Kippour. Il en est de même de celui qui enterre son mort le 3 tichri : il se rase la veille de Yom Kippour.

Une heure avant Yom Kippour annule pour lui le décret des sept à cause de Yom Kippour ; et le décret des trente, le 'hag (Souccot) l'annule. Il se rase la veille du 'hag.

Une heure avant le 'hag, plus le 'hag : voilà quatorze ; Chemini Atséret compte pour sept : voilà vingt et un ; le second jour de Chemini Atséret : voilà vingt-deux ; et il complète par huit autres.

Celui qui enterre son mort une heure avant le règel : cette heure et le règel comptent pour quatorze ; et aussitôt après le règel, il a le statut de la troisième semaine, en ce qu'il s'assoit à sa place et ne parle pas.

Aux lieux où l'on fait deux Yom Tov, celui à qui un mort est mort le second Yom Tov — le dernier Yom Tov de Pessa'h ou du 'hag, ou le second Yom Tov d'Atséret — et qu'on l'y a enterré le jour même, observe l'avelout : le second Yom Tov est de rabbanan, et l'avelout du premier jour, qui est jour de mort et d'inhumation, est d'oraita ; un commandement positif de rabbanan cède devant un commandement positif d'oraita. Mais s'il est mort le second Yom Tov de Roch Hachana et qu'on l'y a enterré le jour même, il n'observe pas l'avelout, car les deux jours sont comme un seul long jour. Cela n'est dit que des sept morts explicitement énoncés dans la Torah, ceux pour lesquels un kohen se rend impur. Mais ceux que l'on a ajoutés, comme il est dit au siman 374, leur avelout n'est que de rabbanan ; aussi n'observe-t-on pas sur eux l'avelout en aucun Yom Tov. Même dans les cas où nous avons dit qu'on observe l'avelout le second Yom Tov, on ne déchire pas. Et le monde a coutume de ne prendre le deuil, le second Yom Tov des exilés, pour aucun mort, même si c'est le jour de la mort et de l'inhumation. (Rema : Car l'on s'en tient à l'avis de ceux qui disent qu'il n'est aucun avelout d'oraita. Tel est l'usage répandu, et l'on n'y changera rien.)

Un mort lui est mort la veille de Yom Tov, et il a craint de ne pouvoir l'enterrer de jour : il l'a remis à des non-juifs pour qu'ils l'emmènent l'enterrer. Dès qu'on l'a fait sortir de la ville et qu'il a disparu aux yeux des proches, l'avelout a pris effet. Si c'est une heure avant le règel et qu'il y a observé l'avelout, le décret des sept est annulé, bien que l'inhumation ait eu lieu à Yom Tov.