Choulhan Aroukh — Yoré Déa, siman 400

Le Chabbat n'interrompt pas l'avelout (deuil) et compte dans le nombre des sept jours, car quelques lois de l'avelout y restent en vigueur, à savoir les choses en privé : les relations conjugales et le bain. Mais les choses en public, non : on ôte l'enveloppement de la tête — et cela seulement s'il est enveloppé à la manière des Ismaélites, comme il a été expliqué plus haut au siman 386 ; un léger enveloppement pratiqué en certains lieux pendant tous les trente jours, on n'a pas à l'ôter le Chabbat, puisqu'il a des chaussures aux pieds —, on chausse ses souliers, on redresse le lit de sa position renversée, et l'on ne porte pas un vêtement déchiré : on le change ; si l'on n'a pas de quoi changer, on reporte la déchirure par-derrière. L'étude de la Torah est une chose en privé. Mais réviser la parasha : puisque chacun doit achever ses parashiot avec le tsibbour, c'est comme lire le Chema, et c'est permis. Si l'on a appelé l'endeuillé à monter à la Torah, il doit monter : s'il s'en abstenait, ce serait une chose en public. Rabbenou Tam, qu'on appelait chaque fois en troisième, se trouva en deuil ; l'officiant ne l'appela pas ; il monta de lui-même et dit : puisqu'on avait l'habitude de l'appeler en troisième chaque Chabbat, qui le verrait ne pas monter dirait que c'est à cause de l'avelout, et ce serait des choses en public. (Rema : De même, si le kohen est endeuillé et qu'il n'y a pas d'autre kohen au beit haknesset, on peut l'appeler ; autrement, c'est interdit.)

Si une bête l'a traîné ou que des brigands l'ont tué, et que le Chabbat on a désespéré de le chercher : puisque les choses en privé s'observent le Chabbat, ce jour lui compte pour un jour. (Rema : Si le trentième jour de l'avelout tombe le Chabbat et le vingt-neuvième le vendredi, il lui est permis de se baigner le vendredi, même aux lieux où l'on a coutume de ne pas se baigner pendant tous les trente jours : car selon la stricte loi c'est permis après les sept, seulement on a pris l'habitude d'être rigoureux tous les trente ; dans un tel cas, c'est permis en l'honneur du Chabbat. Il en est de même de tout ce qui y ressemble, par exemple revenir à sa place le vendredi soir et porter les habits de Chabbat, car cela aussi n'est qu'un simple usage, comme il a été expliqué plus haut aux simanim 389 et 390. Bien que l'on puisse distinguer entre le bain, interdit le Chabbat, et ces choses-là, qu'il est possible de faire le Chabbat, je n'estime pas qu'il faille distinguer ainsi.)