Choulhan Aroukh — Yoré Déa, siman 402

Celui à qui parvient une nouvelle qu'un proche est mort : si la nouvelle est arrivée dans les trente jours, même le trentième jour lui-même, c'est une nouvelle proche, et il est tenu d'observer sept jours d'avelout (deuil) à compter du jour où la nouvelle est parvenue ; il déchire, et compte trente jours à compter du jour de la nouvelle pour la coupe de cheveux et le reste. Règle générale : le jour d'une nouvelle proche est comme le jour de l'inhumation. S'il a entendu après le trentième jour, il n'a à observer qu'une heure, qu'il ait entendu de jour ou de nuit : car s'il a entendu de nuit et observé un peu d'avelout la nuit une heure, cela lui compte. Et cela même s'il a entendu au sujet de son père ou de sa mère. Cela n'est dit qu'à l'égard du décret des sept ; mais à l'égard du décret des trente, il observe pour son père et sa mère la coupe de cheveux jusqu'à ce que ses compagnons le gourmandent, et le guihoutz (repassage) jusqu'à ce que le règel arrive et qu'on le gourmande ; de même pour la salutation et l'entrée dans une maison de festin. Il compte à partir du jour de la mort et non du jour de la nouvelle. C'est pourquoi, si une nouvelle lui parvient au sujet de son père ou de sa mère après douze mois, il n'observe qu'un seul jour, même pour le décret des trente.

Celui qui entend une nouvelle lointaine n'a pas à observer toute la loi de l'avelout : il lui suffit de retirer la chaussure ; il n'a besoin ni d'enveloppement ni de retournement du lit ; il est permis au travail, au bain, à l'onction, aux relations conjugales et à l'étude de la Torah. S'il n'a pas de chaussures aux pieds, il doit retourner son lit ou s'envelopper la tête : il faut qu'il fasse un acte où l'on reconnaisse qu'il agit au titre de l'avelout. S'il était occupé à la Torah ou au travail, ou qu'il se baignait et s'oignait, et que la nouvelle lui parvint, il s'interrompt une heure au titre de l'avelout et revient à ce qu'il avait en main. Mais s'il portait les tefilin, il n'a pas à les retirer. Néanmoins il ne s'acquitte pas de l'avelout par cette seule interruption : il faut qu'il fasse un acte où l'on reconnaisse qu'il agit au titre de l'avelout, par exemple retirer la chaussure, ou retourner le lit et s'envelopper. Toutefois une seule de ces choses suffit.

On n'offre pas le repas de consolation sur une nouvelle lointaine.

On ne déchire pas sur une nouvelle lointaine. Sur son père et sa mère, l'on déchire toujours. (Rema : Et là où il n'a pas à déchirer, il lui est interdit de se montrer rigoureux envers lui-même et de déchirer.)

Celui qui entend une nouvelle le Chabbat ou durant le règel, et qu'à l'issue du Chabbat et du règel elle est devenue lointaine, n'observe qu'un jour. Durant le Chabbat et le règel, il lui est interdit les choses en privé.

Celui qui entend une nouvelle lointaine le Chabbat ou durant le règel n'observe même pas les choses en privé. À l'issue du Chabbat et du règel, il observe une heure, et cela lui suffit.

Celui qui entend une nouvelle proche le Chabbat : le Chabbat lui compte pour un jour ; le lendemain il déchire, et le sixième jour devient pour lui le septième de l'avelout.

Dix jours après la fête de Souccot, il a entendu qu'un mort lui était mort la veille de la fête. Bien que, si l'on comptait une heure avant la fête pour sept, plus les sept jours de la fête et le jour de Chemini Atséret pour vingt et un, plus dix autres jours, cela fasse trente et un : cela n'a pas le statut de nouvelle lointaine, mais de nouvelle proche. Car le règel ne compte pas pour qui n'a observé aucun avelout avant lui ; et à plus forte raison pour qui ne savait pas qu'un mort lui était mort.

S'il a entendu deux nouvelles lointaines le même jour, il n'observe sur elles qu'un jour. Si elles étaient proches, ou que deux morts lui sont morts en même temps, il compte pour les deux ensemble sept et trente. S'il a entendu l'une aujourd'hui et l'autre demain, il compte pour la seconde, à partir du jour de sa nouvelle, sept et trente.

S'il a entendu une nouvelle proche un Chabbat veille du règel : puisque les choses en privé s'observent, ce Chabbat lui compte dans le nombre des sept.

Celui qui a déjà fait la tefila d'Arvit, et qu'il fait encore jour, et qui entend une nouvelle proche, compte à partir du lendemain ; ce jour-là ne lui compte pas.

Celui à qui un mort est mort sans qu'il le sache : ce n'est pas une obligation de le lui dire, même pour son père et sa mère. C'est sur cela qu'il est dit : « Qui répand la médisance est un insensé. » Il est permis de l'inviter à un repas de fiançailles, de noces et à toute joie, puisqu'il ne sait pas. Toutefois, s'il s'enquiert de lui, on ne mentira pas en disant qu'il est vivant, car il est dit : « Éloigne-toi de la parole de mensonge. » (Rema : Néanmoins, pour les fils mâles, l'on a coutume d'aviser afin qu'il dise le kaddish ; mais pour les filles, il n'est aucun usage de les aviser. C'est une mitsva de jeûner le jour où sont morts son père ou sa mère. L'on jeûne le jour de la mort et non le jour de l'inhumation, sauf celui qui était à l'inhumation et non à la mort. Si ce jour tombe un jour où l'on ne dit pas tahanoun (supplications), l'on ne jeûne pas du tout. S'ils sont morts en adar et que l'année a été embolismique, l'essentiel est de jeûner au premier adar ; bien qu'il y ait des avis contraires, tel est l'essentiel. S'ils sont morts une année embolismique au second adar, l'on jeûne aussi, l'année embolismique, au second adar. Voir Orah Hayim siman 568 seif 7, et plus haut siman 391 : l'on ne mangera pas à un repas la veille du jour où sont morts père et mère. Si ce jeûne tombe un vendredi, son statut est comme les autres jeûnes ; voir Orah Hayim siman 249. Toutefois, si la première fois il a achevé le jeûne, il se conduira ainsi tous ses jours.)