Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 5 (1/2)

Il est écrit : "Tu couvriras tes excréments, car ה' ton Elokim marche au milieu de ton camp, etc., et ton camp sera saint et l'on ne verra chez toi rien d'indécent, etc." (Devarim 23,14-15). De là nos maîtres, de mémoire bénie, ont appris qu'en tout lieu où ה' notre Elokim marche avec nous, c'est-à-dire lorsque nous nous occupons d'une chose de sainteté, comme la keriat chema, la tefila, la Torah et ce qui leur ressemble, le camp doit être saint : qu'il n'y ait pas là d'excrément découvert, et qu'aucune nudité ne soit visible face à l'homme qui récite ou qui prie (siman 74).

Et même penser à des paroles de sainteté dans un lieu où il y a des excréments, ou de l'urine, ou toute chose qui sent mauvais, cela est interdit, jusqu'à ce qu'il la couvre, ainsi qu'il est dit : "Tu couvriras tes excréments" (Devarim 23,14). Ou bien qu'il verse dans l'urine d'une seule miction un revi'it (mesure de volume) d'eau ; il n'y a pas de différence entre le cas où l'urine se trouvait d'abord dans le récipient et l'on verse l'eau dessus, et le cas où l'eau se trouvait d'abord dans le récipient (et si l'urine se trouvait dans le vase de nuit qui lui est réservé, l'eau ne lui sert de rien, comme il est dit plus loin au seif 13).

Et pour l'urine de deux mictions, il faut deux revi'it d'eau ; et ainsi toujours. Et même si l'urine a été absorbée dans le sol ou dans un vêtement, tant qu'il en reste encore un peu d'humidité, il faut y verser de l'eau.

S'il y a un excrément sur sa chair, bien qu'il soit couvert par ses vêtements, les paroles de sainteté lui sont interdites, ainsi qu'il est dit : "Tous mes os diront : ה', qui est comme Toi ?" (Tehilim 35,10) : nous exigeons qu'ils soient tous propres. Et certains sont indulgents sur ce point, mais ce qui est juste est d'être rigoureux.

Et s'il a, même un peu, d'excrément à l'orifice de l'anus, bien qu'il soit couvert, de l'avis de tous cela ne sert de rien, parce qu'à son emplacement sa saleté est abondante (celui qui souffre de la maladie des hémorroïdes, voir Maguen Avraham siman 76 seif katan 8, qui a rapporté la reponsa du Radbaz (rabbi David ben Zimra) sur ce point, laquelle se trouve dans la troisième partie, siman 315. Et à la fin des propos du Maguen Avraham, où il a écrit "et il n'a pas de remède", c'est une erreur de copiste, et il faut lire "et il n'a pas besoin de remède".

Voir Yad Efrayim. Et voir plus loin siman 165 seif 10).

Il faut prendre garde qu'en tout lieu où il y a lieu de douter qu'il s'y trouve peut-être des excréments ou de l'urine, on n'y dise aucune chose de sainteté avant d'avoir examiné le lieu (siman 76). Et l'on ne doit pas prier dans la maison si à l'étage il y a un endroit souillé (Peri Megadim siman 154, Michbetsot Zahav seif katan 1).

Un enfant dont ceux de son âge sont capables de manger un kazayit (volume d'une olive) d'espèces de céréales, même sous forme de plat cuisiné, dans le temps où un adulte mange la mesure d'un peras (mesure de temps liée à la consommation du pain) - et il est écrit dans le livre Migdol Oz du gaon notre maître le rav Yaavets, de mémoire bénie, que cela correspond au moment où il atteint l'âge d'un an -, on s'écarte de ses excréments et de son urine. Et il est bon et droit de s'écarter aussi des excréments d'un petit âgé de huit jours.

Les excréments d'un homme, bien qu'ils n'aient pas de mauvaise odeur, et de même les excréments du chat et de la fouine, et les excréments du coq édomite (le dindon), on s'en écarte. Et les autres excréments de bétail, d'animal sauvage et d'oiseau, en principe ils ne sentent pas mauvais et il n'est pas nécessaire de s'en écarter.

Mais s'ils sentent mauvais, et de même une charogne qui sent mauvais, et toute chose qui sent mauvais du fait de la putréfaction, et de même un poulailler, on s'en écarte. Et de même on s'écarte d'une eau malodorante.

Et l'eau de rouissage dans laquelle on fait tremper le lin ou le chanvre, en principe elle sent mauvais et il faut s'en écarter comme des excréments.

Un excrément sec au point de s'effriter lorsqu'on le roule, il est comme de la poussière ; et cela à condition qu'il n'ait pas de mauvaise odeur. Mais s'il s'est durci à cause du froid, puisqu'il peut revenir à son état premier au temps de la chaleur, le nom d'excrément demeure sur lui.

Et un excrément qui a été recouvert par la neige, cela est considéré comme une couverture.

Jusqu'où s'écarte-t-on ? Si l'excrément était derrière lui, il doit s'écarter de quatre amot (coudées) depuis l'endroit où l'odeur cesse.

Et même s'il ne sent rien, il doit s'écarter de cette mesure comme s'il sentait. Et si l'excrément ne sent pas mauvais, il suffit qu'il s'en écarte de quatre amot.

Et si l'excrément est devant lui, il doit s'en écarter autant que porte son regard. Et même la nuit, il doit s'écarter de la mesure à laquelle il aurait pu le voir de jour.

Et s'il est sur les côtés, il y a lieu d'être rigoureux comme s'il était devant lui. Et qu'il se détourne lui-même afin qu'il se trouve derrière lui (79, 81).

Une maison dans laquelle on prie en assemblée et où l'on a trouvé un excrément : bien qu'il soit derrière l'officiant et éloigné de lui de plus de quatre amot depuis l'endroit où l'odeur cesse, il doit malgré tout se taire et attendre qu'on le sorte ou qu'on le couvre, parce qu'il est impossible qu'il ne se trouve pas, pour l'un des membres de l'assemblée, à l'intérieur de quatre amot depuis l'endroit où l'odeur cesse, et il lui est interdit d'écouter et de se concentrer sur ce que dit l'officiant (79).

Celui qui a prié et a trouvé ensuite qu'il y avait là un excrément : si ce lieu était de ceux dont il y a lieu de douter qu'il s'y trouve peut-être un excrément, et qu'il a été négligent et n'a pas examiné, puisque la tefila de la chemone esre tient lieu de sacrifice, il en va pour lui comme "le sacrifice des méchants est une abomination" (Michle 21,27), et il doit recommencer et prier la chemone esre. Et de même la keriat chema, qui est d'ordre de la Torah et pour laquelle il n'y a pas de crainte de berakha prononcée en vain, il la relit, mais sans les berakhot.

Et de même les autres berakhot qu'il a dites là, et même le birkat hamazon, il ne recommence pas et ne les redit pas. Et si le lieu n'est pas de ceux dont il y a lieu de douter qu'il s'y trouve un excrément, de sorte qu'alors il n'a pas été négligent, même pour la tefila il s'acquitte a posteriori.

Et si l'on a trouvé de l'urine, même si le lieu était de ceux dont il y a lieu de douter, il s'acquitte a posteriori, même pour la tefila (siman 76, 185, et dans נ"א).

S'il est sorti de lui une odeur par le bas, une chose de sainteté lui est interdite jusqu'à ce que l'odeur cesse. Et si elle est sortie de son compagnon, il doit lui aussi attendre.

Seulement, s'il est occupé à l'étude de la Torah, il n'a pas besoin d'attendre à cause d'une odeur sortie de son compagnon (76).

Les toilettes, bien qu'elles aient des cloisons et qu'il n'y ait pas d'excrément à l'intérieur, il faut s'en écarter. C'est pourquoi un banc fait avec un trou sous lequel on place un pot pour s'y soulager, bien qu'on ait sorti le pot et couvert le trou par une planche, ce banc a malgré tout le statut de toilettes, et il faut le sortir de la maison où le couvrir entièrement.

Mais s'il s'agit d'une chaise destinée à s'asseoir, couverte d'un coussin pour s'y asseoir, et que seulement au moment du besoin on retire le coussin et l'on s'y soulage, puis on y remet le coussin, en cela il y a lieu d'être indulgent.

Un pot d'excréments et un vase d'urine, s'ils sont en terre cuite ou en bois, leur statut est celui des toilettes. Et bien qu'ils soient propres et sans mauvaise odeur, et même s'il y a mis de l'eau ou qu'il les a retournés sur leur ouverture, cela ne sert de rien.

Et même s'il les a placés sous le lit, cela ne sert de rien (car nos lits ne font pas séparation) ; il faut plutôt les sortir de la maison où les couvrir. Et s'ils sont en métal ou en verre, s'ils sont bien lavés et qu'ils n'ont pas de mauvaise odeur, il n'est pas nécessaire de s'en écarter.

La gueule du porc, puisque sa manière est de fouiller dans les excréments, son statut est celui d'un pot d'excréments. Et même s'il remonte du fleuve, le lavage ne lui sert de rien (76, 87).

Dans la maison de bains également, il est interdit de parler ou de penser à quoi que ce soit de sainteté, et il est interdit de mentionner les Noms propres du Saint béni soit-Il, même dans une langue profane (par exemple Gott en langue achkenaze, et de même dans les autres langues), dans la maison de bains ou dans les ruelles souillées. Et de même il est interdit d'y donner le chalom à son compagnon, car Chalom est le Nom du Saint béni soit-Il, ainsi qu'il est dit : "Et il l'appela ה' Chalom" (Choftim 6,24).

Et un homme dont le nom est Chalom, certains interdisent de l'appeler la par son nom, et certains permettent, puisqu'il ne vise pas la notion de paix mais seulement la mention du nom de cet homme. Et ainsi l'usage est d'être indulgent.

Et celui qui craint le Ciel, il lui convient d'être rigoureux (84, 85).

Il est interdit de dire des paroles de Torah et de sainteté face à une nudité, qu'elle soit la sienne ou celle d'un autre. Et même celle d'un petit garçon ou d'une petite fille (seulement pour les besoins de la mitsva de la mila, il est permis de dire la berakha face à la nudité du nourrisson).

Et même s'il ferme les yeux pour ne pas voir la nudité, cela ne sert de rien, puisqu'elle est face à lui ; il doit plutôt détourner son visage et son corps de devant elle.

Le corps de la femme : tout endroit qu'elle a coutume de couvrir, s'il s'en est découvert la mesure d'un tefah (largeur de main), et de même les cheveux d'une femme mariée, qu'elle a coutume de couvrir, s'il s'en est découvert une partie, cela est considéré comme une nudité à l'égard d'un homme. Et il n'y a pas de différence entre sa propre femme et une autre femme.

Mais à l'égard d'une femme, ils ne sont pas considérés comme une nudité. La voix de chant d'une femme est elle aussi considérée comme une nudité.

Et malgré tout, en cas de contrainte, lorsqu'il entend des femmes chanter et qu'il ne lui est pas possible de protester, qu'il ne s'abstienne pas à cause de cela de la keriat chema, de la tefila et de la Torah ; qu'il s'efforce plutôt de diriger tout son cœur vers la chose de sainteté dont il s'occupe, et qu'il n'y prête pas attention (75).