Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 6 (1/2)

Avant de réciter une berakha quelconque, il faut savoir quelle berakha on doit réciter, afin qu'au moment où l'on mentionne le Nom béni, qui est l'essentiel de la berakha, on sache par quoi l'on va conclure. Il est interdit de faire quoi que ce soit pendant que l'on récite une berakha.

On ne bénira pas avec précipitation, mais on aura l'intention du sens des mots (siman 5, לצ״א et חיי״א - le Hayei Adam). Et voici les termes du Sefer Hassidim : lorsqu'il se lave les mains, ou qu'il récite la berakha sur les fruits ou sur les mitsvot courantes dans la bouche de tout homme, qu'il oriente son cœur à bénir au nom de son Créateur, qui a rendu merveilleuse Sa bonté envers lui et lui a donné les fruits ou le pain pour en jouir, et qui lui a ordonné la mitsva ; et qu'il ne fasse pas comme l'homme qui accomplit une chose par habitude et fait sortir des paroles de sa bouche sans méditation du cœur.

Et c'est à cause de cela que la colère de ה' s'est enflammée, et Il nous a envoyé [Sa parole] par la main de Yechayahou, en disant : Parce que ce peuple s'est approché avec sa bouche et M'a honoré de ses lèvres, tandis que son cœur s'est éloigné de Moi, et que leur crainte envers Moi n'est qu'un commandement d'hommes appris par routine (Isaïe 29,13). Le Saint béni soit-Il a dit à Yechayahou : vois l'œuvre de Mes enfants, elle n'est qu'apparence extérieure, et ils s'y tiennent comme l'homme qui tient et pratique en sa main la coutume de ses pères ; ils viennent dans Ma maison et récitent devant Moi les tefilot fixées selon la coutume de leurs pères, sans un cœur entier.

Ils nettoient leurs mains et récitent la berakha sur netilat yadayim (l'ablution des mains), ils rompent le pain et récitent la berakha ha-motsi, ils boivent et bénissent comme une chose familière à leur bouche ; et même au moment où ils bénissent, ils n'ont pas l'intention de Me bénir. C'est pourquoi Sa colère s'est enflammée et Il a juré par Son grand Nom de faire périr la sagesse de ses sages qui Le connaissent et Le bénissent par habitude et sans kavana (intention), ainsi qu'il est écrit ensuite : C'est pourquoi Me voici, Je continuerai etc., et la sagesse de ses sages se perdra etc.

(Isaïe 29,14). C'est pourquoi les Sages ont mis en garde sur cette chose et ont dit : accomplis les choses en vue de Celui qui les a opérées, etc.

Fin de ses termes. Et il convient que l'homme s'habitue à dire les berakhot à voix haute, car la voix éveille la kavana (של״ה - le Chela).

Lorsqu'il récite une berakha, que sa bouche soit nette de salive, et qu'aucune autre chose ne se trouve non plus dans sa bouche, ainsi qu'il est dit : Que ma bouche soit remplie de Ta louange (Tehilim 71,8).

Il est interdit de prononcer le Nom du Ciel en vain. Et quiconque prononce le Nom du Ciel en vain transgresse une mitsvat asse (commandement positif), car il est écrit : Tu craindras ה' ton Dieu (Devarim 6,13), et il est écrit : Si tu n'observés pas, etc., de craindre ce Nom honoré et redoutable (Devarim 28,58).

Et il fait partie de la crainte de ne mentionner Son grand Nom que par voie de louange et de berakha, dans ce à quoi l'on est obligé, ou par voie d'étude ; et qu'il craigne et que ses membres tremblent au moment où il mentionne le Nom, béni soit Son Nom, mais qu'il ne le prononce pas, à Dieu ne plaise, en vain. Et il ne s'agit pas seulement du Nom propre, mais de tous les Noms réservés à Lui, béni soit-Il.

Et l'interdit ne porte pas seulement sur la langue sainte ; il vaut dans toute langue. Et celui qui maudit son prochain ou lui-même par Son Nom béni ou par un kinouy (le kinouy est ce par quoi on loue le Saint béni soit-Il, comme le Grand, le Puissant, le Redoutable, le Fidèle, le Majestueux, le Fort, le Vaillant, le Vigoureux, Clément et Miséricordieux, Jaloux, Lent à la colère et Plein de bonté), dans quelque langue que ce soit, est passible de malkout (flagellation).

Et par nos nombreuses fautes, la plupart des gens du peuple n'y prennent pas garde et disent en langue achkenaze : גאט זאל איהם שטראפין (que Dieu le punisse) et choses semblables, et ils transgressent par là un interdit de la Tora. Et s'il a maudit sans le Nom et sans kinouy, ou bien si la malédiction ressortait de l'ensemble des paroles, par exemple s'il a dit : qu'un tel ne soit pas béni de ה' et choses semblables, bien qu'il ne soit pas passible de malkout, il y a tout de même un interdit (חו״מ - Hochen Michpat, siman 27).

De même, il est interdit d'écrire dans une lettre quelconque Son Nom béni, en quelque langue que ce soit. Et beaucoup se trompent et écrivent Son Nom béni en langue achkenaze, ou bien écrivent le mot 'adieu', qui est de la langue de France et dont le sens est : avec ה' ; et c'est un interdit complet, car après quelque temps la lettre ira rouler dans les ordures.

Et cette chose cause la pauvreté en Israël, du fait que le Nom du Ciel se trouve répandu, et à plus forte raison lorsqu'il y a mépris, à Dieu ne plaise ; et il faut de l'habileté et de la fermeté pour abolir cela (Ourim, ibid.). Lorsque de la salive lui vient dans la bouche, qu'il crache d'abord et dise ensuite le Nom, et qu'il ne dise pas le Nom pour cracher ensuite.

De même, lorsqu'il embrasse le livre, qu'il crache d'abord et non après. Lorsqu'il veut mentionner le Nom, qu'il dise le mot 'Hachem', et non comme se trompe la foule qui dit 'Adochem', car ce n'est pas une manière respectueuse envers ce qui est en haut.

Il faut prendre garde de ne pas réciter, à Dieu ne plaise, une berakha levatala (berakha en vain), ni de se mettre soi-même en situation de réciter une berakha inutile. Et s'il a failli et récite une berakha en vain, et de même dans un autre cas, s'il a failli et prononce le Nom du Ciel en vain, qu'il dise après cela : Baroukh chem kevod malkhouto le-olam vaed (Béni soit le Nom de la gloire de Sa royauté pour toujours et à jamais).

Et si, immédiatement après avoir mentionné le Nom, il se souvient qu'il n'a pas à bénir, qu'il conclue : lamdeni houkekha (enseigne-moi Tes lois), car cela forme un verset entier (Tehilim 119,12), et c'est alors comme de l'étude et non une parole en vain. Et s'il a commencé aussi le mot Elokenou et qu'il se souvient immédiatement après avoir dit 'Eloke', sans avoir achevé de dire 'nou', qu'il conclue en disant : Yisrael avinou me-olam ve-ad olam (Israël notre père, d'éternité en éternité) - ce qui est aussi le texte du verset dans Divrei ha-Yamim I, chapitre 29 (Chroniques I 29,10).

Et en tout état de cause, qu'il dise également dans ce cas : Baroukh chem kevod malkhouto le-olam vaed (צל״ח - le Tselah, sur Berakhot, page 38).

S'il a récité la berakha sur l'eau et a entendu qu'il y a un mort dans le voisinage, et que la coutume est de répandre l'eau qui se trouve dans le voisinage du mort (comme il sera dit plus loin, siman 194) à cause du danger, malgré tout, puisqu'il a déjà béni, qu'il en boive un peu, afin que sa berakha ne soit pas en vain. Et qu'il ne s'inquiète pas à cause du danger, car celui qui garde une mitsva ne connaîtra rien de mal (Kohelet 8,5) (voir plus loin, siman 109, seif 9).

Et après en avoir bu un peu, qu'il répande le reste (ר״ו).

Pour toutes les berakhot (hormis le birkat ha-mazon, qui sera exposé avec l'aide du Ciel au siman 44, seif 11), s'il a un doute à leur sujet, [savoir] s'il les a dites ou s'il ne les a pas dites, il ne revient pas et ne bénit pas de nouveau (siman 209).

L'homme est tenu de réciter chaque jour cent berakhot au moins. Et c'est David le roi qui a institué cela.

Allusion à la chose : parole de l'homme élevé haut (Chmouel II 23,1) ; 'al' (עָל) a pour guematria cent. Et un appui tiré de la Tora : Et maintenant, Israël, que demande ה' ton Dieu de toi, sinon de craindre ה' etc.

(Devarim 10,12) - ne lis pas 'ma' (מה, que) mais 'mea' (מאה, cent) : ce sont les cent berakhot, qui sont pour craindre ה', pour L'aimer et se souvenir de Lui constamment par les berakhot que l'on récite. Les malédictions du Michne Tora sont au nombre de quatre-vingt-dix-huit (צ״ח), et il est écrit : aussi toute maladie et toute plaie (Devarim 28,61) - voilà cent.

Et les cent berakhot que nous récitons chaque jour nous protègent pour en être sauvés. Et le chabbat, le yom tov, ainsi que les jours de jeûne, où l'on est en dessous des cent berakhot, on complète par l'intention que l'on porte aux berakhot du chaliah tsibour (l'officiant) lors de la répétition des tefilot, aux berakhot de ceux qui lisent dans la Tora et des maftirim, en répondant amen après eux, et aussi par les birkhot ha-nehenin (les berakhot de jouissance) (siman 46).

Toute berakha qu'un homme entend de son prochain : lorsqu'il l'entend dire 'Baroukh ata ה'', il dit : Baroukh Hou ou-varoukh chemo (Béni soit-Il et béni soit Son Nom). Et lorsque celui-ci achève la berakha, il doit dire amen.

Et le sens de 'amen' est : vrai. Qu'il ait en son cœur l'intention suivante : vraie est la berakha qu'a récitée celui qui bénit, et j'y crois.

Et dans les berakhot qui comportent aussi une tefila, comme les berakhot des chemone essre depuis 'Ata honen' jusqu'à 'ha-mahazir chekhinato le-Tsion', et dans la berakha 'Sim chalom', qu'il ait en disant amen l'intention de deux choses : vraie est la berakha, et que ce soit la volonté [divine] que ces paroles se réalisent promptement. Et dans le kadich, qui n'est qu'une tefila sur l'avenir, qu'il ait l'intention seulement de la demande que la chose se réalise promptement.

Si celui qui entend se tient à un endroit où il lui est interdit d'interrompre, qu'il ne dise pas Baroukh Hou ou-varoukh chemo. De même, s'il entend une berakha par laquelle il doit lui aussi s'acquitter, de sorte qu'elle lui soit comptée comme s'il l'avait dite lui-même, comme les berakhot du chofar et les berakhot de la meguila, qu'il ne dise pas Baroukh Hou ou-varoukh chemo, parce que cela constitue un hefsek (une interruption) au milieu de la berakha (Dagoul Merevava, siman 124).

Et quant à la réponse amen, s'il se tient à un endroit où il n'a pas le droit d'interrompre, cela sera exposé s'il plaît au Ciel plus loin, à sa place (au siman 14 et au siman 16).

Il faut prendre grand soin de dire le mot amen comme il convient : qu'il n'escamote pas le alef et n'avale pas le noun. Qu'il prenne aussi grand soin de ne pas répondre amen avant que celui qui bénit ait achevé toute la berakha, car c'est là un amen hatoufa (amen précipité).

Et qu'il ne tarde pas non plus à répondre amen, car c'est là un amen yetoma (amen orphelin) ; mais dès que celui qui bénit achève la berakha, qu'il réponde amen. Et qu'il n'élève pas la voix plus que celui qui bénit, ainsi qu'il est dit : Exaltez ה' avec moi et élevons Son Nom ensemble (Tehilim 34,4) (siman 124).