Après la berakha 'La'assok bedivre Tora' (s'occuper des paroles de Tora), il y a une divergence parmi les possekim (décisionnaires) pour savoir si celui qui entend doit répondre Amen ou non. Certains disent qu'il n'y a pas ici de conclusion de la berakha, et que 'Veha'arev na' etc. se rattache également à ce qui précède, le tout formant une seule berakha ; c'est pourquoi il ne faut pas répondre Amen.
אַחַר לַעֲסֹק בְּדִבְרֵי תוֹרָה, יֵשׁ מַחֲלֹקֶת הַפּוֹסְקִים אִם הַשּׁוֹמֵעַ יַעֲנֶה אָמֵן אוֹ לֹא. יֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁאֵין כָּאן סִיּוּם הַבְּרָכָה אֶלָּא וְהַעֲרֵב נָא וְכוּ' גַּם כֵּן נִמְשָׁךְ לְמַעְלָה, וְהַכֹּל הִיא בְּרָכָה אֶחָת.
וְעַל כֵּן אֵין לַעֲנוֹת אָמֵן. וְיֵשׁ אוֹמְרִים, דְּכָאן הוּא סִיּוּם הַבְּרָכָה.
וְהַעֲרֵב נָא, הִיא בְּרָכָה אַחֶרֶת, וּצְרִיכִים לַעֲנוֹת אָמֵן. וְלָכֵן הַמְבָרֵךְ יֶשׁ לוֹ לוֹמַר בְּרָכָה זֹאת בְּלַחַשׁ, שֶׁלֹּא יִשְׁמַע חֲבֵרוֹ וְיָבֹא לִידֵי סְפֵקָא.
Après la berakha 'La'assok bedivre Tora' (s'occuper des paroles de Tora), il y a une divergence parmi les possekim (décisionnaires) pour savoir si celui qui entend doit répondre Amen ou non. Certains disent qu'il n'y a pas ici de conclusion de la berakha, et que 'Veha'arev na' etc. se rattache également à ce qui précède, le tout formant une seule berakha ; c'est pourquoi il ne faut pas répondre Amen.
Et certains disent qu'ici est la conclusion de la berakha, et que 'Veha'arev na' est une autre berakha, et qu'il faut répondre Amen. C'est pourquoi celui qui bénit doit dire cette berakha à voix basse, afin que son prochain ne l'entende pas et n'en vienne pas à un doute.
בִּרְכַּת הַנוֹתֵן לַשֶֹכְוִי בִינָה וְכוּ', לֹא יְבָרֵךְ עַד שֶיָאִיר הַיוֹם.
La berakha 'Hanoten lassekhvi bina' (Celui qui donne au coq le discernement) etc., il ne la récitera pas avant que le jour n'éclaire.
בִּרְכַּת פּוֹקֵחַ עִוְרִים, יָכוֹל גַּם סוּמָא לְבָרֵךְ, שֶׁיֶּשׁ לוֹ הֲנָאָה שֶׁאֲחֵרִים מַרְאִים לוֹ אֶת הַדֶּרֶךְ. [אִם קָדַם וּבֵרַךְ זוֹקֵף כְּפוּפִים קֹדֶם שֶׁבֵּרַךְ מַתִּיר אֲסוּרִים, שׁוּב לֹא יְבָרֵךְ מַתִּיר אֲסוּרִים, שֶׁכְּבָר נִכְלַל בְּזוֹקֵף כְּפוּפִים, שֶׁבִּכְלַל זְקִיפַת הַקּוֹמָה הִיא הַתָּרַת הָאֵבָרִים] (רז"ש סִימָן מ"ו סָעִיף ה').
La berakha 'Pokeah ivrim' (Celui qui ouvre les yeux des aveugles), un aveugle aussi peut la réciter, car il a un profit de ce que d'autres lui montrent le chemin. [S'il a devancé et béni 'Zokef kefoufim' (Celui qui redresse ceux qui sont courbés) avant d'avoir béni 'Matir assourim' (Celui qui délie ceux qui sont entravés), il ne bénira plus 'Matir assourim', car cela est déjà inclus dans 'Zokef kefoufim', puisque le redressement de la stature comprend la libération des membres] (רז"ש, siman 46, seif 5).
אַחַר הַמַּעֲבִיר שֵׁנָה מֵעֵינַי וּתְנוּמָה מֵעַפְעַפַּי, אֵין עוֹנִין אָמֵן, כִּי אֵין כָּאן סִיּוּם בְּרָכָה, אֶלָּא וִיהִי רָצוֹן וְכוּ', שַׁיָּךְ גַם כֵּן לִבְרָכָה זֹאת. וְסִיּוּם הַבְּרָכָה הוּא, הַגּוֹמֵל חֲסָדִים טוֹבִים לְעַמּוֹ יִשְֹרָאֵל.
Après 'Hama'avir chena me'enai outnouma me'af'apai' (Celui qui fait passer le sommeil de mes yeux et l'assoupissement de mes paupières), on ne répond pas Amen, car il n'y a pas ici de conclusion de berakha, et 'Vihi ratson' etc. appartient également à cette berakha ; la conclusion de la berakha est 'Hagomel hassadim tovim le'amo Israel' (Celui qui accorde de bonnes bontés à son peuple Israël).
הַנֵּעוֹר כָּל הַלַּיְלָה מְבָרֵךְ בַּבֹּקֶר כָּל בִּרְכוֹת הַשַּׁחַר, חוּץ מִבִּרְכַּת עַל נְטִילַת יָדַיִם שֶׁאֵינוֹ מְבָרֵךְ. וּבִרְכַּת אֱלֹהַי נְשָׁמָה וְהַמַּעֲבִיר שֵׁנָה וְכֵן בִּרְכוֹת הַתּוֹרָה, יֵשׁ סָפֵק אִם יְבָרֵךְ אוֹ לֹא, וּלְכָךְ יֵשׁ לוֹ לְהַדֵּר לִשְׁמֹעַ אוֹתָן מִפִּי אֲחֵרִים וְלַעֲנוֹת אָמֵן (וְעַיֵּן לְעֵיל סִימָן ו' סָעִיף ט).
Celui qui est resté éveillé toute la nuit récite le matin toutes les birkhot hachahar (bénédictions du matin), à l'exception de la berakha 'Al netilat yadayim', qu'il ne récite pas. Et pour la berakha 'Elokai nechama' et 'Hama'avir chena', ainsi que pour les birkhot haTora, il y a un doute s'il doit les réciter ou non ; c'est pourquoi il doit s'efforcer de les entendre de la bouche d'autres et de répondre Amen (et vois plus haut siman 6, seif 9).
כָּל בִּרְכוֹת הַשַּׁחַר אִם לֹא אֲמָרָן קֹדֶם שֶׁיִּתְפַּלֵּל, יָכוֹל לְאָמְרָן לְאַחַר הַתְּפִלָּה חוּץ מִבִּרְכַּת עַל נְטִילַת יָדַיִם (מִכֵּיוָן שֶׁיֵּשׁ אוֹמְרִים דִּנְטִילַת יָדַיִם שַׁחֲרִית נִתְקְנָה מִשּׁוּם הַתְּפִלָּה, אִם כֵּן לְאַחַר שֶׁהִתְפַּלֵּל אֵין עוֹד מָקוֹם לִבְרָכָה זֹאת), וְחוּץ מִבִּרְכַּת אֱלֹהַי נְשָׁמָה (שֶׁכְּבָר יָצָא בְּבִרְכַּת מְחַיֵּה הַמֵּתִים).
Toutes les birkhot hachahar, s'il ne les a pas dites avant de prier, il peut les dire après la tefila, à l'exception de la berakha 'Al netilat yadayim' (puisque certains disent que la netilat yadayim du matin a été instituée en raison de la tefila ; s'il en est ainsi, après avoir prié il n'y a plus lieu à cette berakha), et à l'exception de la berakha 'Elokai nechama' (car il s'est déjà acquitté par la berakha 'Mehaye hametim').
וּבִרְכוֹת הַתּוֹרָה אִם לֹא אֲמָרָן קֹדֶם הַתְּפִלָּה, נֶחְלְקוּ הַפּוֹסְקִים אִם יֹאמְרָן לְאַחַר הַתְּפִלָּה אוֹ לֹא. יֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁלֹּא יֹאמְרָן, מִשּׁוּם דִּכְבָר נִפְטַר בְּאַהֲבָה רַבָּה (אוֹ אַהֲבַת עוֹלָם), שֶׁיֵּשׁ בִּבְרָכָה זֹאת גַּם כֵּן מֵעֵין בִּרְכַּת הַתּוֹרָה, וְתֵן בְּלִבֵּנוּ בִּינָה לְהָבִין וּלְהַשְׂכִּיל לִשְׁמֹעַ לִלְמֹד וּלְלַמֵּד וְכוּ'.
וְיֵשׁ אוֹמְרִים, דְּאֵין בִּרְכַּת אַהֲבָה רַבָּה פּוֹטֶרֶת מִבִּרְכוֹת הַתּוֹרָה, אֶלָּא אִם לוֹמֵד לְאַחַר הַתְּפִלָּה מִיָּד בְּלִי הֶפְסֵק. לָכֵן לְכַתְּחִלָּה צְרִיכִים לִזָּהֵר לְבָרֵךְ בִּרְכוֹת הַתּוֹרָה קֹדֶם הַתְּפִלָּה.
וּבְדִיעֲבַד אִם שָׁכַח לְבָרֵךְ קֹדֶם הַתְּפִלָּה, יִלְמַד אֵיזֶה דָבָר מִיָּד אַחַר הַתְּפִלָּה. וְאִם גַּם זֹאת שָׁכַח, אֲזַי מִסְּפֵקָא גַּם כֵּן אֵינוֹ צָרִיךְ לְבָרֵךְ עוֹד בִּרְכַּת הַתּוֹרָה (מ"ו מ"ז נ"ב).
Et les birkhot haTora, s'il ne les a pas dites avant la tefila, les possekim sont partagés pour savoir s'il les dira après la tefila ou non. Certains disent qu'il ne les dira pas, parce qu'il s'est déjà acquitté par 'Ahava raba' (ou 'Ahavat olam'), car il y a aussi dans cette berakha quelque chose de la berakha de la Tora : 'Et mets dans notre cœur le discernement pour comprendre et pour réfléchir, pour écouter, pour apprendre et pour enseigner' etc.
Et certains disent que la berakha 'Ahava raba' n'exempte pas des birkhot haTora, sauf s'il étudie immédiatement après la tefila, sans interruption. C'est pourquoi, lekhathila (a priori), il faut veiller à réciter les birkhot haTora avant la tefila.
Et bediavad (a posteriori), s'il a oublié de bénir avant la tefila, il étudiera quelque chose immédiatement après la tefila. Et si cela aussi il l'a oublié, alors, en raison du doute, il n'a pas non plus besoin de réciter encore la birkat haTora (simanim 46, 47, 52).
אִם קְרָאוּהוּ לַעֲלוֹת לַתּוֹרָה קֹדֶם שֶׁבֵּרַךְ בִּרְכוֹת הַתּוֹרָה, אִם אֶפְשָׁר לוֹ לְבָרֵךְ קֹדֶם, כָּל בִּרְכוֹת הַתּוֹרָה, וְגַם לוֹמַר לְכָל הַפָּחוֹת פָּסוּק אֶחָד כְּגוֹן יְבָרֶכְךָ וְגוֹ', יַעֲשֶׂה כֵּן וְאַחַר כָּךְ יַעֲלֶה לַתּוֹרָה וִיבָרֵךְ. וְאִם אִי אֶפְשָׁר לוֹ לַעֲשׂוֹת כֵּן, יַעֲלֶה כָּךְ לַתּוֹרָה.
וְכֵיוָן שֶׁבֵּרַךְ אֲשֶׁר בָּחַר בָּנוּ וְכוּ', לֹא יֹאמַר אַחַר כָּךְ, רַק בִּרְכַּת אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ וְכוּ' וְהַעֲרֵב נָא וְכוּ' עַד לְעַמּוֹ יִשְֹרָאֵל, וְיֹאמַר יְבַרְכְךָ וְכוּ' (חיי אדם).
S'ils l'ont appelé à monter à la Tora avant qu'il n'ait récité les birkhot haTora : s'il lui est possible de réciter auparavant toutes les birkhot haTora, et aussi de dire au moins un verset, par exemple 'Yevarekhekha' etc. (Nombres 6,24), qu'il fasse ainsi, et ensuite qu'il monte à la Tora et bénisse.
Et s'il ne lui est pas possible d'agir ainsi, qu'il monte tel quel à la Tora. Et puisqu'il a béni 'Acher bahar banou' etc., il ne dira ensuite que la berakha 'Acher kidechanou' etc. et 'Veha'arev na' etc. jusqu'à 'le'amo Israel', et il dira 'Yevarekhekha' etc.
(Haye Adam).