Dès que s'est levée la colonne de l'aube, qui est la lumière étincelante du soleil à l'orient, puisque commence alors le temps de la tefila (car s'il a prié à ce moment-là, bediavad, a posteriori, il s'est acquitté), il est donc interdit à l'homme de commencer un travail, ou de s'occuper de ses affaires, ou de partir en chemin, avant d'avoir prié, ainsi qu'il est dit : 'La justice marchera devant lui, et il mettra ses pas sur...
מִשֶּׁעָלָה עַמּוּד הַשַּׁחַר שֶׁהוּא אוֹר הַנּוֹצֵץ מִן הַשֶּׁמֶשׁ בַּמִּזְרָח, כֵּיוָן שֶׁאָז מַתְחִיל זְמַן הַתְּפִילָה (שֶׁאִם הִתְפַּלֵּל אָז בְּדִיעֲבַד יָצָא), לָכֵן אָסוּר לְאָדָם לְהַתְחִיל בִּמְלָאכָה אוֹ לְהִתְעַסֵּק בַּעֲסָקָיו אוֹ לֵילֵךְ בַּדֶּרֶךְ קֹדֶם שֶׁיִּתְפַּלֵּל, שֶׁנֶּאֱמַר, צֶדֶק לְפָנָיו יְהַלֵּךְ וְיָשֵׂם לְדֶרֶךְ פְּעָמָיו. צֶדֶק, זוֹ תְפִלָּה שֶׁמַּצְדִּיק לְבוֹרְאוֹ וַהֲדַר וְיָשֵׂם פְּעָמָיו לְדַרְכֵי חֶפְצוֹ (סִימָּן ע' פ"ט).
Dès que s'est levée la colonne de l'aube, qui est la lumière étincelante du soleil à l'orient, puisque commence alors le temps de la tefila (car s'il a prié à ce moment-là, bediavad, a posteriori, il s'est acquitté), il est donc interdit à l'homme de commencer un travail, ou de s'occuper de ses affaires, ou de partir en chemin, avant d'avoir prié, ainsi qu'il est dit : 'La justice marchera devant lui, et il mettra ses pas sur le chemin' (Psaumes 85,14). 'La justice', c'est la tefila, par laquelle il déclare juste son Créateur, et ensuite 'il mettra ses pas' vers les chemins de ce qu'il désire (simanim 70 et 89).
וְאָסוּר לוֹ לֶאֱכֹל אוֹ לִשְׁתּוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר, לֹא תֹאכְלוּ עַל הַדָּם, לֹא תֹאכְלוּ קֹדֶם שֶׁתִּתְפַּלְּלוּ עַל דִּמְכֶם. וְכָל הָאוֹכֵל אוֹ שׁוֹתֶה וְאַחַר כָּךְ מִתְפַּלֵּל, עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר, וְאֹתִי הִשְׁלַכְתָּ אַחֲרֵי גַּוֶךָ, אַל תִּקְרֵי גַוֶּךָ אֶלָּא גֵאֶךָ, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, לְאַחַר שֶׁנִּתְגָּאָה זֶה, קִבֵּל עָלָיו מַלְכוּת שָׁמָיִם.
וַאֲפִלּוּ לִשְׁתּוֹת קַאפֶע אוֹ טֵה עִם צוּקֶר (סֻכָּר) וְחָלָב, אָסוּר. וְאִישׁ זָקֵן וְחָלוּשׁ שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לַעֲמֹד עַל נַפְשׁוֹ עַד עֵת יְצִיאַת הַצִּבּוּר מִבֵּית הַכְּנֶסֶת, בִּפְרָט בְּשַׁבָּתוֹת וְיָמִים טוֹבִים שֶׁמַּאֲרִיכִים הַרְבֵּה, יוֹתֵר טוֹב לְהַתִּיר לוֹ לְהִתְפַּלֵּל שַׁחֲרִית בְּבֵיתוֹ בְּנַחַת וִיקַדֵּשׁ וְיֹאכַל אֵיזֶה דָבָר (עַיֵּן לְקַמָּן סִימָן עז סָעִיף טו), וְאַחַר כָּךְ יֵלֵךְ לְבֵית הַכְּנֶסֶת וִיכַוֵּן לִבּוֹ עִם הַצִבּוּר בִּתְפִלַּת שַׁחֲרִית וִיתְפַּלֵּל אַחַר כָּךְ עִמָּהֶם מוּסָף, וְלֹא שֶׁיִּשְׁתֶּה קַאפֶע עִם צוּקֶר (סֻכָּר) וְכַדּוֹמֶה בְּלֹא קַבָּלַת עֹל מַלְכוּת שָׁמַיִם תְּחִלָּה (באר היטב סִימָן פט בשם לקט הקמח).
אַךְ לְצֹרֶךְ רְפוּאָה, מֻתָּר לֶאֱכֹל וְלִשְׁתּוֹת קֹדֶם הַתְּפִלָּה, שֶׁאֵין בָּזֶה מִשּׁוּם גֵּאוּת. וְכֵן אִם אֵין בּוֹ יְכֹלֶת לְכַוֵּן דַּעְתּוֹ בַּתְּפִלָּה בְּלִי אֲכִילָה וּשְׁתִיָּה, אִם יִרְצֶה יָכוֹל לֶאֱכֹל וְלִשְׁתּוֹת קֹדֶם הַתְּפִלָּה.
Et il lui est interdit de manger ou de boire, ainsi qu'il est dit : 'Vous ne mangerez pas sur le sang' (Lévitique 19,26), c'est-à-dire : vous ne mangerez pas avant d'avoir prié sur votre sang. Et quiconque mange ou boit et prie ensuite, c'est de lui que le verset dit : 'Et Moi, tu M'as rejeté derrière ton dos' (I Rois 14,9) ; ne lis pas גַּוֶּךָ (ton dos) mais גֵּאֶךָ (ton orgueil).
Le Saint béni soit-Il a dit : après que celui-ci s'est enorgueilli, il a accepté sur lui le joug du Royaume des cieux. Et même boire du café ou du thé avec du sucre et du lait est interdit.
Et un homme âgé et faible, qui ne peut pas tenir sur lui-même jusqu'au moment où le public sort de la synagogue, en particulier les chabbats et les jours de fête où l'on prolonge beaucoup, il vaut mieux lui permettre de prier chaharit (la tefila du matin) chez lui, tranquillement, de faire le kidouch et de manger quelque chose (vois plus loin siman 77, seif 15), et ensuite il ira à la synagogue, dirigera son cœur avec le public pendant la tefila de chaharit, et priera ensuite avec eux moussaf ; plutôt qu'il ne boive du café avec du sucre ou choses semblables sans avoir d'abord accepté le joug du Royaume des cieux (באר היטב, siman 89, au nom du לקט הקמח). Mais pour un besoin de guérison, il est permis de manger et de boire avant la tefila, car il n'y a pas en cela d'orgueil.
Et de même, celui qui n'a pas la capacité de concentrer sa pensée dans la tefila sans manger et boire, s'il le veut, il peut manger et boire avant la tefila.
יֵשׁ אוֹמְרִים, שֶׁאֲפִלּוּ אִם קָם בַּחֲצוֹת הַלַּיְלָה אָסוּר לוֹ לִטְעֹם קֹדֶם שֶׁיִּתְפַּלֵּל, וְכֵן נָכוֹן לְהַחְמִיר. אַךְ אִם חָלַשׁ לִבּוֹ, מֻתָּר לוֹ לֶאֱכֹל וְלִשְׁתּוֹת אֵיזֶה דָבָר לְחַזֵּק גּוּפוֹ לַתּוֹרָה.
Certains disent que même s'il s'est levé à hatsot (minuit), il lui est interdit de goûter avant d'avoir prié, et il convient d'être strict ainsi. Mais si son cœur est faible, il lui est permis de manger et de boire quelque chose pour fortifier son corps en vue de la Tora.
מַיִם וְכֵן טֵה אוֹ קַאפֶע בְּלֹא צוּקֶר (סֻכָּר) וּבְלֹא חָלָב, מֻתָּר לִשְׁתּוֹת קֹדֶם הַתְּפִלָּה אַף לְאַחַר שֶׁעָלָה עַמּוּד הַשַּׁחַר, כִּי אֵין בָּאֵלּוּ מִשּׁוּם גֵּאוּת. וַאֲפִלּוּ בְּשַׁבָּת וְיוֹם טוֹב שֶׁחַיָּב בְּקִדּוּשׁ, מֻתָּר לִשְׁתּוֹת דְּבָרִים אֵלּוּ קֹדֶם הַתְּפִלָּה וְאֵין הַקִּדּוּשׁ מְעַכְּבוֹ, כֵּיוָן שֶׁקֹּדֶם הַתְּפִלָּה עֲדַיִן לֹא הִגִּיעַ זְמַן קִדוּשׁ, דְּאֵין קִדּוּשׁ אֶלָּא בִמְקוֹם סְעוּדָה, דְּהַיְנוּ סָמוּךְ לַאֲכִילָה, וַהֲרֵי אִי אֶפְשָׁר לוֹ לֶאֱכֹל קֹדֶם תְּפִלַּת הַשָּׁחַר.
De l'eau, et de même du thé ou du café sans sucre et sans lait, il est permis d'en boire avant la tefila, même après que s'est levée la colonne de l'aube, car il n'y a pas en ces choses d'orgueil. Et même le chabbat et le jour de fête, où l'on est tenu au kidouch, il est permis de boire ces choses avant la tefila, et le kidouch ne l'en empêche pas, puisque avant la tefila le temps du kidouch n'est pas encore arrivé, car il n'y a de kidouch qu'à l'endroit du repas, c'est-à-dire à proximité de la nourriture, et il lui est bien impossible de manger avant la tefila du matin.
אָסוּר לְהַקְדִּים לְפֶתַח חֲבֵרוֹ לְקַבֵּל פָּנָיו וְלִתֵּן לוֹ שָׁלוֹם, וַאֲפִלּוּ לוֹמַר לוֹ צַפְרָא דְּמָרָא טָב (בל"א, גוּטֶען מָארְגֶען), שֶׁנֶּאֱמַר, חִדְלוּ לָכֶם מִן הָאָדָם אֲשֶׁר נְשָׁמָה בְּאַפּוֹ כִּי בַמֶּה נֶחְשָׁב הוּא. כְּלוֹמַר, בַּמֶּה חֲשַׁבְתּוֹ לָזֶה שֶׁהִקְדַּמְתָּ כְּבוֹדוֹ לִכְבוֹדִי.
וְאִם פְּגָעוֹ דֶּרֶךְ מִקְרֶה מִצַּד הַדִּין מֻתָּר לִתֵּן לוֹ שָׁלוֹם, אַךְ נָכוֹן לְשַׁנּוֹת בִּלְשׁוֹנוֹ, כְּדֵי שֶׁיִּתֵן לֵב שֶׁהוּא אָסוּר לְהִתְעַכֵּב בִּדְבָרִים אֲחֵרִים עַד שֶׁיִּתְפַּלֵּל.
Il est interdit de se rendre de bon matin à la porte de son prochain pour l'accueillir et lui donner le chalom, et même de lui dire 'tsafra demara tav' (bon matin à mon maître, en araméen ; en langue ashkénaze : gouten morguen), ainsi qu'il est dit : 'Détournez-vous de l'homme dont le souffle est dans ses narines, car en quoi est-il estime ?' (Isaïe 2,22). C'est-à-dire : en quoi l'as-tu estime, celui-là dont tu as fait passer l'honneur avant Mon honneur ?
Et s'il l'a rencontré par hasard, selon la stricte loi il est permis de lui donner le chalom, mais il convient de modifier son expression, afin qu'il prenne à cœur qu'il est interdit de s'attarder à d'autres choses avant d'avoir prié.
אֲפִלּוּ לִלְמֹד, אָסוּר לוֹ לְהַתְחִיל מִשֶּׁעָלָה עַמּוּד הַשָּׁחַר. אַךְ מִי שֶׁהוּא רָגִיל לֵילֵךְ לְבֵית הַכְּנֶסֶת וְאֵין לָחוּשׁ שֶׁיַּעֲבֹר הַזְּמָן, מֻתָּר לוֹ.
וְכֵן מִי שֶׁהוּא לוֹמֵד עִם אֲחֵרִים וְאִם לֹא יִלְמְדוּ עַתָּה יִתְבַּטְּלוּ מִלִּמּוּדָם, מֻתָּר לִלְמֹד עִמָּהֶם, כִּי זְכוּת הָרַבִּים דָּבָר גָּדוֹל הוּא. וּבִלְבַד שֶׁיַּשְׁגִּיחוּ שֶׁלֹּא לַעֲבֹר זְמַן הַתְּפִלָּה (פ"ט).
Même d'étudier, il lui est interdit de commencer dès que s'est levée la colonne de l'aube. Mais celui qui a l'habitude d'aller à la synagogue, et pour qui il n'y a pas à craindre que le temps ne passe, cela lui est permis.
Et de même celui qui étudie avec d'autres, et que, s'ils n'étudient pas maintenant, ils s'annuleront de leur étude, il lui est permis d'étudier avec eux, car le mérite du public est une grande chose. À condition qu'ils veillent à ne pas laisser passer le temps de la tefila (siman 89).