Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 9 (1/3)

Grande est la mitsva des tsitsit, car l'Écriture l'a pesée et a suspendu à elle toutes les mitsvot dans leur ensemble, ainsi qu'il est dit : "Vous le verrez et vous vous souviendrez de toutes les mitsvot de ה'" (Bamidbar 15,39). ציצית (tsitsit) a pour guematria ת״ר (six cents). Huit fils et cinq nœuds, voilà תרי״ג (six cent treize) (vois le Tour).

C'est pourquoi tout homme doit veiller à avoir un talit katan (petit talit à quatre coins) dont il soit vêtu toute la journée. Il sera de laine de brebis, blanc, et grand comme la mesure, c'est-à-dire trois quarts d'ama (coudée) en longueur et une demi-ama en largeur.

Et certains disent : une ama sur une ama. Et ceux qui font le talit katan cousu par les côtés doivent veiller à ce que, de chaque côté, soit ouverte la plus grande part de ce qui paraît aux yeux ; et même au moyen d'agrafes il ne sera pas joint.

De même, que tout homme veille à avoir un talit gadol (grand talit) muni de tsitsit, dont il s'enveloppera au moment de la tefila. Et qu'il s'applique à avoir un beau talit.

Et de même toutes les mitsvot, il faut les accomplir avec hidour (embellissement) dans tout ce qui est possible, car il est écrit : "Celui-ci est mon Dieu et je Le glorifierai" (Chemot 15,2), et nous expliquons : embellis-toi devant Lui par les mitsvot. Et il sera minutieux d'acheter des tsitsit auprès d'un homme digne de foi, afin d'être assuré qu'ils ont été faits par filage et par torsion expressément en leur nom (lichma) et selon leur prescription.

Et elles seront longues comme la mesure (siman 15, seif 24).

Celui pour qui il n'est possible d'avoir qu'un talit de lin, sur lequel il ne peut pas faire des tsitsit de laine à cause de l'interdit de chaatnez (mélange de laine et de lin), il y a qui dit qu'il fera des coins de cuir et y mettra des tsitsit de laine. Et certains le contestent, [disant] de ne pas faire ainsi (vois שע״ת, Chaarei Techouva, fin du siman 9).

Le trou dans lequel on introduit la tsitsa (le faisceau de fils d'un coin) ne sera pas éloigné du bord du vêtement, ni en longueur ni en largeur, de plus de trois agoudalim (pouces). (Certains disent que ces pouces se mesurent à l'endroit le plus court du pouce, c'est-à-dire à son extrémité ; et il est juste d'être rigoureux ainsi, vois Chaarei Techouva.) Car au-delà de trois pouces, cela ne s'appelle pas coin du vêtement, mais vêtement.

Et s'il a fait le trou au-delà de trois pouces, bien que, lorsqu'il noue la tsitsa, il tire le nœud et fronce le talit jusqu'à ce que le trou vienne plus bas, malgré tout c'est passoul (invalide). Et si, après avoir suspendu la tsitsa dans le trou qui est au-delà de la mesure, il a coupé dans le trou afin que la tsitsa pende en dessous de trois [pouces], c'est passoul en raison de 'tu feras, et non à partir de ce qui est déjà fait' (comme plus loin, seif 6).

Et de même, le trou ne sera pas proche du bord du vêtement, ni en longueur ni en largeur, de moins que la mesure qu'il y a depuis l'articulation médiane du pouce jusqu'à l'extrémité de l'ongle, car en deçà de cela non plus cela ne s'appelle pas coin, mais dessous du coin. Et si le trou était éloigné comme la mesure, sauf que, par la traction du nœud, le bord du talit s'est froncé et qu'il n'y a plus la mesure, malgré tout c'est kacher.

Et les fils qui sont au bord du talit et qui ne sont pas tissés, il y a un doute s'ils entrent dans le compte de cette mesure ou non ; c'est pourquoi il faut les couper de là avant de nouer les tsitsit (vois plus loin, seif 6). Dans le talit katan, quelques-uns ont l'usage de faire deux trous l'un à côté de l'autre, comme un tsere, et l'on introduit les tsitsit dans les deux, et elles pendent sur le talit par l'extérieur.

Si, au moment de nouer les tsitsit, le trou était éloigné comme la mesure, et qu'ensuite le trou s'est un peu déchiré, ou bien le bord du talit, au point que la tsitsa se trouve à moins que la mesure d'éloignement du bord, elle n'est pas devenue passoul par là, car la Tora n'a exigé que la tsitsa ne soit pas sous le coin qu'au moment de l'acte, ainsi qu'il est dit : "Et ils se feront des tsitsit sur les coins de leurs vêtements" etc. (Bamidbar 15,38).

Et malgré tout, lekhathila (a priori), il est bon de faire un ourlet (imra) autour du trou (et vois plus loin, seif 17), et de même au bord du talit, afin qu'il ne descende pas en dessous de la mesure de l'articulation du pouce.

L'usage est de faire dans les tsitsit cinq nœuds doubles, entre lesquels il y a quatre houliot (segments d'enroulement), c'est-à-dire qu'il introduit les quatre fils dans le trou, les noue par deux nœuds, enroule avec le fil long appelé chamach sept enroulements, revient nouer deux nœuds, enroule encore huit enroulements, noue deux nœuds, enroule onze enroulements, noue deux nœuds, enroule treize enroulements, et noue deux nœuds. Et puisque la beauté des tsitsit est que toutes les houliot soient égales en longueur, c'est pourquoi, dans la première houlia, ou les enroulements sont peu nombreux, il les éloignera l'un de l'autre ; dans la deuxième houlia, il les rapprochera un peu plus ; et de même dans la troisième et dans la quatrième.

Et la mesure de toute la longueur de la tsitsa, c'est-à-dire depuis le premier nœud jusqu'à l'extrémité des fils, doit être au moins de douze pouces. Et la beauté est que toutes les houliot ensemble fassent un tiers, et les fils qui pendent deux tiers ; c'est pourquoi il sera minutieux à ce que chaque houlia soit de la largeur d'un pouce, et que toutes les houliot fassent quatre pouces, et les fils qui pendent huit pouces.

Et s'ils sont plus longs, il fera aussi les houliot un peu plus longues. Il est bon d'être minutieux à faire tous les nœuds avec les quatre fils de ce côté-ci et les quatre fils de ce côté-là, de sorte que chaque fil soit partagé, sa moitié d'un côté et sa moitié de l'autre (vois plus loin, siman 11, seif 13).

S'il n'a pas séparé les fils l'un de l'autre, mais qu'il a pris un seul fil très long, l'a plié en quatre, les a ainsi introduits dans le trou et noués, et les a coupés ensuite, c'est passoul, car il est écrit : "Tu te feras des cordons" (Devarim 22,12), et nous expliquons : 'tu feras', et non à partir de ce qui est déjà fait. C'est-à-dire que nous exigeons que les tsitsit soient, au moment de leur confection, sur le vêtement conformément à la halakha, et non pas qu'elles soient faites dans l'invalidité et rendues ensuite kacher par un acte à la suite duquel elles se trouvent faites comme il convient : cela est passoul.

Et de même, si la tsitsa était faite selon sa règle sur un autre vêtement, que ce vêtement s'est déchiré, et qu'il veut placer la tsitsa telle quelle dans un autre vêtement, ou même dans ce vêtement-ci - par exemple si le talit s'est fendu depuis le trou jusqu'à son extrémité, que la tsitsa est tombée, et qu'il veut la remettre à sa place et coudre le talit jusqu'au trou - cela aussi est passoul en raison de 'tu feras, et non à partir de ce qui est déjà fait'. Et de même, s'il a noué les tsitsit à une heure où ce talit était exempt de tsitsit, par exemple lorsqu'il était cousu en sa plus grande partie (vois plus haut, seif 1), et qu'ensuite il a défait des coutures jusqu'à ce que sa plus grande partie soit ouverte et qu'il soit tenu aux tsitsit, si les tsitsit restent telles qu'elles sont, elles sont également passoul en raison de 'tu feras, et non à partir de ce qui est déjà fait' ; il faut plutôt défaire les tsitsit et les nouer à nouveau conformément à la halakha.

Et ainsi pour tout cas semblable (simanim 10, 11, 15).

Avant de s'envelopper du talit, il examinera les tsitsit pour voir si elles sont kacher. Et il faut examiner aussi les fils qui sont dans le trou ainsi que les enroulements ; il séparera aussi les fils, afin qu'ils ne soient pas serrés l'un contre l'autre.

Et s'il s'est attardé à venir à la synagogue, de sorte que, pendant qu'il séparerait les tsitsit et les examinerait, il perdrait la possibilité de prier avec le public, il n'a pas besoin de les examiner ni de les séparer (siman 8).

Toutes les mitsvot, on récite la berakha sur elles 'over laassiyatan', c'est-à-dire avant l'accomplissement. Et après la berakha, il faut aussitôt et immédiatement accomplir la mitsva sans interruption.

C'est pourquoi il tient le talit de ses deux mains et aura l'intention que le Saint béni soit-Il nous a ordonné de nous envelopper dans les tsitsit afin que nous nous souvenions de toutes Ses mitsvot pour les accomplir, ainsi qu'il est dit : "Vous le verrez et vous vous souviendrez de toutes les mitsvot de ה'" (Bamidbar 15,39). Et il récitera la berakha debout : 'lehitatef ba-tsitsit' (le beit avec un patah), et il enveloppera aussitôt sa tête jusqu'en dessous de sa bouche ; ensuite il remontera les coins sur son cou et s'enveloppera à la manière de l'enveloppement des Ismaélites, et il se tiendra ainsi le temps de marcher quatre amot, et il dira les versets "Ma yakar" etc. ; après quoi il peut l'ôter de dessus sa tête.

Et il est juste de ne pas traîner les tsitsit sur le sol, en raison du mépris de la mitsva ; c'est pourquoi il les relèvera, et il peut les glisser dans sa ceinture (siman 8, seif 21).

On ne récite la berakha sur les tsitsit que le jour, et non la nuit. Et lekhathila, il veillera à ne pas réciter la berakha sur elles avant qu'il y ait assez de lumière pour distinguer entre le tekhelet (la laine teinte en bleu) et le blanc.

Et s'il a revêtu le talit katan alors qu'il faisait encore nuit et n'a pas récité de berakha sur lui, ou s'il l'a revêtu alors que ses mains n'étaient pas propres et que pour cela il n'a pas récité de berakha sur lui, alors, lorsqu'il récite la berakha sur le talit gadol, il aura l'intention, dans cette berakha, d'inclure aussi le talit katan. Et celui qui n'a pas de talit gadol, s'il revêt le talit katan de jour et que ses mains sont propres, il récitera sur lui : 'al mitsvat tsitsit' (le vav avec un patah).

Et s'il le revêt à un moment où il ne peut pas réciter la berakha sur lui, alors ensuite, lorsqu'il fait jour et que ses mains sont propres, il prendra les tsitsit dans ses mains et récitera : 'al mitsvat tsitsit'. Et s'il a dormi dans un talit katan, il ne récitera pas du tout de berakha sur lui ensuite ; mais lorsqu'il récite la berakha sur le talit gadol, il aura l'intention de l'en acquitter (siman 8, seif 18).