Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 9 (2/3)

Celui qui ôte son talit avec l'intention de le remettre aussitôt, même s'il est allé aux toilettes, lorsqu'il revient et le remet, ne récite pas de berakha dessus (puisque selon la stricte loi il est permis d'aller avec lui aux toilettes, cela ne constitue donc pas une interruption). Mais si son intention était de ne pas le remettre aussitôt, puis qu'il s'est ravisé et l'a remis, il doit réciter la berakha dessus.

Et si son talit est tombé de lui sans intention, si une partie en est restée sur son corps, même si la plus grande partie est tombée, puisqu'il est resté sur lui un peu de la mitsva, il n'a pas besoin de réciter à nouveau la berakha lorsqu'il le rajuste sur lui. Mais s'il n'en est rien resté sur son corps, même s'il le tient dans sa main, puisqu'il n'est rien resté de la mitsva sur son corps, car la mitsva consiste à en envelopper son corps et non à tenir le talit dans sa main, il doit donc réciter la berakha lorsqu'il le remet.

Et si cela lui est arrivé pendant sa tefila, en un endroit où il n'a pas le droit d'interrompre, il ne récitera pas alors la berakha, mais il attendra jusqu'à ce qu'il puisse la réciter, et il tient les tsitsit dans sa main et récite la berakha (siman 8).

Il est permis de prendre le talit de son prochain de manière occasionnelle, même sans son consentement, pour y prier et réciter la berakha dessus, car il est présumé qu'il agrée à un homme qu'une mitsva soit accomplie avec son bien là où il n'y a pas de perte d'argent. Mais il ne le sortira pas de la maison où il est déposé, car peut-être son prochain y est-il regardant.

Et si le talit était plié, il le repliera. Et chabbat il ne le pliera pas, car puisqu'il ne le plie pas en raison d'un interdit de chabbat, son prochain le lui pardonne.

Et celui qui emprunte à son prochain un talit seulement pour monter à la Torah, il y a un doute s'il faut réciter la berakha dessus. C'est pourquoi il aura l'intention de ne pas vouloir l'acquérir, et alors, de l'avis de tous, il n'a pas besoin de réciter la berakha.

Mais sur le talit de la communauté, même s'il ne le prend que pour monter à la Torah, il doit réciter la berakha dessus, car il est comme le sien (siman 14).

Le terme 'laine' employé sans précision dans la Torah et chez les posekim (les décisionnaires) désigne la laine de brebis et de béliers. Et un talit dont la chaîne est de laine et la trame de coton ou de soie ou de semblable, ou l'inverse, la trame étant de laine et la chaîne d'une autre espèce, un homme craignant le Ciel ne récitera pas de berakha sur un tel talit, car certains disent que même des tsitsit de laine n'acquittent qu'un vêtement de leur propre espèce.

Et de même un talit de soie dont les tsitsit sont de laine, il ne récitera pas de berakha dessus, mais il récitera d'abord la berakha sur un talit de laine et s'en enveloppera, puis il l'ôtera et s'enveloppera de celui-ci. Toutefois, si les tsitsit aussi sont de soie, on peut réciter la berakha dessus.

(Et les tsitsit de soie ne sont pas répandus dans nos contrées, car les tsitsit requièrent un filage fait à leur intention, lichma.) Et si une partie des tsitsit est de soie et une partie de laine, cela est plus mauvais encore, et il ne faut pas faire ainsi (siman 9).

Un tsitsa (le faisceau de franges d'un coin) dont s'est rompu un fil parmi les quatre fils (qui sont doubles pour en faire huit), et dont il est resté de quoi nouer une boucle (kedei aniva), c'est-à-dire quatre pouces (agoudalin) (voir Haye Adam), ou bien si deux se sont rompus et qu'il est resté de chacun quatre pouces, et que deux fils sont entiers à la mesure requise, il est kacher. Mais si trois fils se sont rompus, même s'il est resté de chacun quatre pouces et que le quatrième fil est entier, ou bien si ne s'est rompu qu'un seul fil et qu'il n'en est pas resté quatre pouces, bien que trois fils soient entiers, il est néanmoins pasoul, invalide (sauf en cas de nécessité pressante).

C'est pourquoi, si s'est rompu un fil parmi les huit fils qui pendent, même s'il s'est rompu entièrement jusqu'aux houliot (les segments enroulés), il est évident qu'il est kacher, puisque ce fil n'est que la moitié d'un fil et qu'il y a encore dans sa seconde moitié de quoi nouer une boucle et davantage. Et si deux fils se sont rompus et qu'il n'est pas resté de chacun d'eux quatre pouces, s'il y a lieu de craindre que ces deux fils soient un seul fil, alors le tsitsa est pasoul.

Mais s'il est assuré qu'ils proviennent de deux fils, par exemple s'il a pris soin, au moment de les nouer, de toujours nouer les quatre bouts d'un côté avec les quatre bouts de l'autre côté (comme je l'ai écrit à la fin du seif 5), et que maintenant se sont rompus deux bouts d'un seul côté du nœud, alors ils proviennent assurément de deux fils. Et puisqu'il y a encore dans chaque fil la mesure de pouces et davantage de l'autre côté du nœud, et que les deux fils sont entiers, le tsitsa est kacher.

Si un fil s'est rompu à l'endroit où ils pendent dans le trou, il est pasoul. Ce que nous avons dit, que si un fil s'est rompu et qu'il en est resté de quoi nouer une boucle il est kacher, cela vaut uniquement si, au moment de la confection, tous les fils étaient longs à la mesure requise et qu'ils se sont rompus ensuite.

Mais si, au moment de la confection, ne serait-ce qu'un seul fil était plus court que la mesure, ne serait-ce que d'un rien, il est pasoul.

Les fils des tsitsit doivent être retors. Et si quelque fil se défait de sa torsion, alors toute la partie défaite est considérée comme coupée et inexistante (siman 11).

Un talit qui a des tsitsit et qui s'est divisé en deux parties, comme cela est fréquent dans beaucoup de nos talitot qui sont assemblés de deux parties, et que l'on sépare parfois afin de le laver ou de le réparer, puis que l'on rassemble à nouveau par une couture: puisqu'il y a en principe dans chaque partie de quoi s'en envelopper, il suffit donc d'ôter les deux tsitsit de la partie qu'il voudra. Et après avoir rassemblé le talit, il les renouera.

Mais s'il n'y a pas dans chaque partie prise à part de quoi s'en envelopper, il faut ôter tous les tsitsit (parce que, lorsque les parties ont été séparées, chaque partie s'est trouvée exempte de tsitsit; et lorsqu'elles ont été rattachées à nouveau et sont devenues astreintes aux tsitsit, si les premiers y demeurent, il est pasoul en raison de 'taasse velo min heassouy', tu feras et non pas à partir de ce qui est déjà fait, comme ci-dessus au seif 6). Et si dans une partie il y a de quoi s'envelopper et dans l'autre partie il n'y a pas de quoi s'envelopper, il ôtera les tsitsit de cette partie où il n'y a pas de quoi s'envelopper.

Si le coin a été coupé ou déchiré et s'est complètement séparé du talit, et qu'il n'y a pas dans ce morceau trois pouces sur trois pouces, certains disent que ce morceau, même après qu'on l'a bien cousu au talit, est impropre à ce que l'on y mette des tsitsit, car puisqu'il n'y a pas en lui trois pouces sur trois pouces, il n'a pas le nom de vêtement. Et même s'il a été rattaché au talit, il est considéré comme séparé.

Et il convient d'être rigoureux ainsi. Mais s'il ne s'est pas complètement séparé du talit, puisqu'il en est resté un peu d'attache, la couture est efficace pour qu'il soit compté dans le talit, et les tsitsit qu'il y mettra après la couture sont kacherim.

Et l'usage est de coudre un morceau d'étoffe aux coins du talit, parce que dans beaucoup de vêtements, même neufs, il y a des morceaux rattachés qui n'ont pas trois pouces sur trois pouces; c'est pourquoi on place, à l'endroit où l'on met les tsitsit, un morceau de trois pouces sur trois pouces.

Certains disent que sur toute la surface du coin qui convient à la pose du tsitsa, c'est-à-dire depuis la pleine articulation du pouce à partir du bord du talit et jusqu'à trois pouces, il ne doit s'y trouver aucune couture, même minime, avec un fil dont on aurait pu faire des tsitsit pour ce talit; par exemple, si le talit est de lin, il n'y coudra pas avec des fils de lin, mais seulement avec des fils de soie ou de semblable. Et si le talit est de soie, il ne le coudra pas avec des fils de soie.

Et si le talit est de laine, il ne le coudra pas avec des fils de laine, mais avec des fils de soie ou de semblable. Et il convient d'être rigoureux en cela également pour l'ourlet que l'on fait autour du trou afin de le renforcer.

Et tout cela ne vaut que pour un fil blanc; mais pour un fil teint, il n'y a pas lieu de craindre (siman 15).

S'il veut ôter les tsitsit du talit afin d'y suspendre d'autres tsitsit plus beaux, ou bien parce que l'un des fils s'est rompu et qu'il veut en suspendre d'entiers, bien que les premiers soient encore kacherim, cela est néanmoins permis, puisqu'il ne prive pas le talit de tsitsit et qu'au contraire il y suspendra des tsitsit plus beaux. Et il prendra garde de ne pas jeter les premiers en un lieu de mépris (siman 15 et 21).

Et même des tsitsit devenus pesoulim (invalides) qu'il a ôtés du talit, il ne les jettera pas aux ordures, en raison du mépris d'une mitsva. Et certains sont scrupuleux de les ranger dans un livre et d'en faire un signet dans le livre, car du moment qu'une mitsva a été accomplie avec eux une fois, qu'une autre mitsva soit accomplie avec eux.

Et de même un talit qui a vieilli et que l'on ne porte plus pour la mitsva, on n'en fera pas un usage méprisant (siman 21).

Si l'on est venu chabbat à la synagogue et que l'on a trouvé qu'un tsitsa du talit est devenu pasoul, et que l'on ne trouve pas de talit à emprunter, et que l'on a honte de rester assis sans talit, alors, puisqu'il est impossible aujourd'hui de nouer un autre tsitsa, il est donc permis, en raison de la dignité des créatures (kevod haberiyot), de porter ainsi le talit, et l'on ne récitera pas de berakha dessus. En quel cas cela est-il dit?

Lorsqu'on n'a pas su avant chabbat qu'il était devenu pasoul. Mais si l'on savait avant chabbat qu'il était devenu pasoul, il est interdit de le porter, car on aurait dû le réparer la veille (siman 13).