Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 10 (1/3)

La mitsva des tefilin est elle aussi une mitsva très précieuse, car toute la Tora a été comparée aux tefilin, ainsi qu'il est dit : 'afin que la Tora de ה' soit dans ta bouche' (Chemot 13,9). Et celui qui ne met pas les tefilin, le voici compté parmi les transgresseurs d'Israël par leur corps.

Et celui qui met des tefilin invalides, non seulement il n'accomplit pas la mitsva, mais il récite encore de nombreuses berakhot en vain, ce qui est une faute grave. C'est pourquoi il sera scrupuleux d'acheter les tefilin auprès d'un sofer (scribe) expert et craignant le Ciel, et de même il achètera les lanières auprès d'un homme digne de confiance dont il est assuré qu'elles ont été tannées lichma (avec l'intention expresse pour la mitsva) à partir de peaux d'animaux purs.

Et par nos nombreuses fautes, la faute est fréquente en ceci que l'on achète des tefilin et des lanières à n'importe qui parce qu'il les vend à bas prix, et ils sont invalides. Et tout homme craignant le Ciel prendra ceci a cœur : si pour ses vêtements et ses ustensiles il se montre exigeant afin qu'ils soient en bon état, à plus forte raison pour les objets de ה' que Son Nom soit béni, qu'il ne lésine pas et n'épargne pas son argent, mais qu'il s'applique à les acheter certainement kacher, même si leur prix est élevé.

Et il veillera sur eux à ce que les batim (boîtiers) et les lanières soient en bon état et noirs. Et il convient d'enduire régulièrement les lanières de graisse afin qu'elles soient noires (et il ne les enduira pas de la graisse de poisson appelée fichtran, car elle provient d'un poisson impur).

Et si les tefilin se sont abîmés, même seulement en partie, ou si les coutures se sont rompues, il posera immédiatement la question à un sage pour savoir s'ils sont kacher. Et il faut être plus encore scrupuleux au sujet des angles, et en particulier pour celui de la tête, car il est très fréquent qu'ils s'usent par frottement et que des trous s'y forment, de sorte qu'ils deviennent invalides.

Et de même il est très fréquent que, du fait que les tefilin ont vieilli, une partie du cuir supérieur de celui de la tête se sépare, et il devient invalide. Et il faut veiller à tout cela avec grand soin.

Et quiconque est vigilant dans la mitsva des tefilin, en se conduisant avec eux avec sainteté, en ne parlant pas, lorsqu'il les porte, de paroles vaines ni de propos profanes, prolonge ses jours et il lui est assuré qu'il est fils du monde à venir, ainsi qu'il est dit : 'ה' est sur eux (car ils portent sur eux le Nom de ה' dans les tefilin), ils vivront, et en tout cela est la vie de mon esprit ; Tu me rendras la santé et me feras vivre' (Yechayahou 38,16). Le mot tefilin (תפלין) vient du terme pelila (jugement) et preuve (et c'est pourquoi le lamed (למ"ד) porte un daguech, pour combler l'absence du second), car les tefilin sont un témoignage et une preuve que la Chekhina repose sur nous, comme l'a dit le verset : 'Tous les peuples de la terre verront que le Nom de ה' est proclamé sur toi, etc.' (Devarim 28,10), et nos maîtres, de mémoire bénie, ont exposé : ce sont les tefilin de la tête, sur lesquels se trouve le chin du Nom Chadai.

Et c'est pourquoi il ne faut pas couvrir entièrement les tefilin de la tête avec le talit.

Le temps de leur pose, le matin, est à partir du moment où il voit son compagnon avec lequel il est un peu familier à une distance de quatre amot et le reconnaît. Après avoir revêtu le talit, il met les tefilin.

Et la raison pour laquelle on fait passer les tsitsit avant les tefilin est que la mitsva des tsitsit est plus fréquente, s'appliquant aussi bien les jours de semaine que le chabbat et les jours de fête, tandis que la mitsva des tefilin ne s'applique que les jours de semaine ; et la règle établie pour nous est : entre ce qui est fréquent et ce qui ne l'est pas, le fréquent passe en premier. Et s'il a rencontré d'abord les tefilin, même s'ils sont à l'intérieur de leur sac, il doit les mettre en premier et ensuite s'envelopper du talit (ainsi qu'il est écrit dans le Haye Adam), parce que l'on ne passe pas outre les mitsvot, ainsi qu'il est écrit : 'Vous garderez les matsot (המצות)' (Chemot 12,17) - lis-y : les mitsvot (המצות) ; une mitsva qui se présente à ta main, ne la laisse pas s'aigrir (כ"ה ל').

Il est écrit : 'Ce sera un signe sur ta main (יָדְכָה)' (dans la parachat Vehaya ki yeviakha, Chemot 13,16). Du fait qu'il est écrit yadekha avec un he, nos maîtres de mémoire bénie ont exposé : c'est-à-dire yad keha, la main faible, c'est la gauche, qui est débile et affaiblie.

Et il la posera là, à l'endroit où la chair est renflée, ainsi qu'il est dit : 'Vous placerez ces paroles miennes sur votre cœur' (Devarim 11,18), afin que la pose se fasse face au cœur ; et c'est pourquoi il la posera là et l'inclinera un peu vers le corps, de sorte que lorsqu'il abaissera le bras, elle se trouve face à son cœur. Et quant à ce qui est écrit au sujet des tefilin de la tête, 'entre tes yeux', nos maîtres de mémoire bénie ont reçu par tradition que cela ne signifie pas littéralement entre tes yeux, mais face à l'espace entre tes yeux.

Et sa place commence à l'endroit où les cheveux commencent à pousser, et sa place se prolonge vers le haut jusqu'à la fin de l'endroit où le crâne d'un nourrisson est mou ; c'est-à-dire que le bord inférieur de la titora (socle du boîtier) ne sera pas plus bas que l'endroit où commence la pousse des cheveux, et que le bord supérieur de la maabarta (partie par laquelle passe la lanière) ne sera pas plus haut que l'endroit où le crâne d'un nourrisson est mou. Et il faut prendre grand soin qu'elle soit posée à sa place convenable.

Et s'il en pose même une partie sur le front, à un endroit où les cheveux ne poussent pas, ou même s'il l'a posée entièrement à l'endroit des cheveux mais qu'elle se trouve sur le côté et non face à l'espace entre les yeux, il n'a pas accompli la mitsva et sa berakha a été en vain. Et le nœud sera posé en face d'elle, à l'arrière de la tête, en haut de la nuque, qui est l'extrémité du crâne, à l'endroit des cheveux, face au visage, et il ne penchera ni d'un côté ni de l'autre.

Et elle doit être bien serrée sur sa tête. Et voici, lorsque le bayit (boîtier) avec la maabarta sont larges, il est difficile qu'elle soit serrée comme il convient, et il faut y prendre grand soin (כ"ז).

On met les tefilin debout. Il ne secouera pas les tefilin hors de l'étui, en raison du mépris de la mitsva, mais il les prendra dans sa main.

Il met d'abord celui du bras. Et avant de serrer le nœud, il récite la berakha lehaniah tefilin (le he avec un kamats, et le lamed (למ"ד) de tefilin avec un daguech), puis il serre le nœud et fait sept enroulements sur son bras, et ensuite il met aussitôt celui de la tête.

Et avant de le serrer sur sa tête, il récite la berakha al mitsvat tefilin (le vav avec un pata'h), et il le serre sur sa tête et dit : 'Barouh chem kevod malkhouto leolam vaed' (voir Peri Megadim). Et la raison pour laquelle il faut dire 'Barouh chem kevod malkhouto leolam vaed' est qu'il y a un doute au sujet de cette berakha (voir plus haut siman 6, seif 4).

Et parce qu'il y a un doute au sujet de cette berakha, il y a également un doute quant à savoir si celui qui l'entend répondra amen ou non (Peri Megadim). C'est pourquoi il me semble qu'il est bon de réciter cette berakha à voix basse.

Après avoir mis celui de la tête, il fait avec la lanière de celui du bras trois enroulements sur le doigt du milieu : un sur la phalange médiane et deux sur la phalange inférieure (כ"ה כ"ז כ"ח).

Même s'il lui est arrivé de sortir du sac celui de la tête en premier, il doit passer outre la mitsva, le poser hors de sa main et le couvrir de quelque chose, et mettre d'abord celui du bras. Car puisque la priorité de celui du bras sur celui de la tête est de la Tora, ainsi qu'il est dit : 'Tu les attacheras comme un signe sur ta main et ils seront des totafot entre tes yeux' (Devarim 6,8), on ne tient donc pas compte, en ce cas, du fait de passer outre la mitsva (כ"ה).

Aucune chose ne fera interposition entre les tefilin et sa chair, qu'il s'agisse de celui du bras ou de celui de la tête ; et des cheveux courts ne constituent pas une hatsitsa (interposition), car telle est leur manière d'être. Mais ceux qui laissent pousser de longues mèches, outre que c'est une manière d'arrogance et d'orgueil et qu'il y a en cela un interdit (voir siman 3, seif 2), il y a encore un interdit du fait de la pose des tefilin, car puisqu'elles sont très longues, elles constituent une hatsitsa.

Il prendra garde, pour le tefilin du bras, à ne pas écarter le nœud du bayit (et même lorsqu'ils sont à l'intérieur de leur sac il faut y prendre garde). Et le youd du nœud sera tourné vers le cœur.

La maabarta dans laquelle se trouve la lanière sera vers le haut et le bayit vers le bas. Et en cas de nécessité pressante, par exemple un gaucher qui met les tefilin au bras droit et qui n'a maintenant d'autres tefilin que ceux empruntés à quelqu'un qui les met au bras gauche (et de même dans le cas inverse), et qu'il ne peut pas modifier le nœud : s'il met alors les tefilin de cette manière, la maabarta vers le haut et le bayit vers le bas, le youd avec le nœud se trouveront tournés vers l'extérieur.

C'est pourquoi il le retournera et le posera de sorte que la maabarta soit vers le bas et le bayit vers le haut, afin que le youd et le nœud soient tournés vers le cœur (כ"ז).

Il est interdit d'interrompre par une conversation entre celui du bras et celui de la tête. Et même faire signe de ses yeux ou faire un signe de ses doigts est interdit, ainsi qu'il est dit : 'Ce sera pour toi un signe sur ta main et un souvenir entre tes yeux' (Chemot 13,9) : il faut un souvenir, à savoir que le tefilin de la tête suive immédiatement celui du bras, afin qu'il y ait une seule havaya (un seul acte continu) pour les deux.

Et même s'il entend le kadich ou la kedoucha, il n'interrompra pas, mais il se taira et dirigera son attention vers ce que dit l'assemblée. Toutefois, s'il entend que quelqu'un a récité la berakha lehaniah tefilin, il peut répondre amen, car le amen est la confirmation des paroles, à savoir qu'il croit en la mitsva des tefilin, et cela est comme une seule havaya.

Pour les tefilin de Rabenou Tam également, il est interdit d'interrompre entre celui du bras et celui de la tête. Toutefois, pour le kadich et pour la kedoucha, il peut interrompre.

S'il s'est trompé et a interrompu, il touchera celui du bras et récitera une seconde fois la berakha lehaniah tefilin, et il resserrera le nœud, puis il mettra celui de la tête et récitera la berakha sur lui. Et s'il a interrompu pour les besoins des tefilin, il n'a pas besoin de réciter une seconde fois la berakha sur celui du bras.