Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 10 (2/3)

Il aura l'intention, en posant les tefilin, que le Saint béni soit-Il nous a ordonné de poser des tefilin qui contiennent quatre parachiot (sections de la Torah) dans lesquelles sont écrits l'unité de Son Nom béni soit-Il et la sortie d'Égypte, sur le bras face au cœur et sur la tête face au cerveau, afin que nous nous souvenions toujours des miracles et des merveilles qu'Il a accomplis avec nous, lesquels enseignent Son unité et qu'à Lui appartiennent la puissance et la domination sur les êtres d'en haut et sur ceux d'en bas, pour agir selon Sa volonté. Et qu'il soumette à Lui l'âme qui est dans le cerveau, ainsi que le cœur qui est le siège principal des désirs et des pensées ; et par cela il se souviendra du Créateur et réduira ses plaisirs, et il accomplira 'et vous n'explorerez pas après votre cœur et après vos yeux' (Nombres 15,39).

C'est pourquoi il est écrit au sujet des tefilin : 'entre tes yeux' (25).

Les tefilin du bras et ceux de la tête sont deux mitsvot, et elles ne se rendent pas indispensables l'une l'autre. Car celui qui n'en a qu'une seule, ou qui, en raison d'un empêchement, ne peut en poser qu'une seule, en pose une.

S'il pose celle du bras, il récite la berakha lehaniah tefilin seulement. Et s'il pose celle de la tête, il récite sur elle lehaniah tefilin et aussi al mitsvat tefilin, et il dit : baroukh chem kevod malkhouto leolam vaed (26).

Un gaucher complet, même s'il est devenu gaucher parce qu'il s'y est habitué lui-même, pose néanmoins sur la droite de tout homme, qui est sa gauche à lui. Et s'il fait tout travail de la main droite et qu'il écrit seulement de la main gauche, ou l'inverse, la main avec laquelle il écrit est considérée comme la droite, et il pose la tefila sur son autre main.

Et s'il est habile de ses deux mains, il pose sur la gauche de tout homme. De même, s'il n'est pas né gaucher du tout, mais qu'il s'est ensuite habitué à écrire de la main gauche tout en faisant tout son travail de la main droite, il pose sur la gauche de tout homme (27).

La mesure de la largeur des retsouot (lanières), aussi bien celles de la tête que celles du bras, n'est pas inférieure à la longueur d'un grain d'orge. Et la mesure de leur longueur, pour celles de la tête, à droite et à gauche, va jusqu'au nombril ou un peu au-dessus de lui.

Et certains disent que celle du côté droit doit atteindre l'endroit de la mila (circoncision) (Chimoucha Rabba), et il est juste d'être rigoureux ainsi a priori. Et celle du bras, de manière à pouvoir la serrer et à faire avec elle sept enroulements sur le bras et trois enroulements sur le doigt, et à la fixer.

Et si la lanière s'est rompue, aussi bien celle de la tête que celle du bras, il posera la question à un rav.

Il prendra garde à ce que les lanières aient leur côté noir vers l'extérieur. Et s'il lui arrive que la lanière qui entoure sa tête ou qui entoure son bras se soit retournée, le côté blanc vers l'extérieur, il jeûnera ou se rachètera par la tsedaka.

De même, si les tefilin lui sont tombés à terre sans leur étui, il doit lui aussi jeûner. Mais s'ils sont tombés dans leur étui, il n'a pas besoin de jeûner, mais il donnera quelque chose à la tsedaka (début du siman 27 ; Magen Avraham 44).

S'il a retiré les tefilin parce qu'il devait aller aux toilettes, lorsqu'il revient il doit de nouveau réciter la berakha sur eux. Et s'il se tient dans les berakhot de la kriat chema, c'est-à-dire depuis la berakha yotser or et au-delà, il n'interrompra pas par les berakhot des tefilin, mais il les posera sans berakhot, et après la tefila de chemone essre il les touchera et récitera sur eux la berakha (début du siman 25, et voir siman 26).

Tout le temps que les tefilin sont sur lui, il ne détournera pas du tout sa pensée d'eux, sauf pendant la tefila de chemone essre et l'étude de la Torah. Il est interdit de manger avec eux un repas fixe.

Mais une consommation occasionnelle, il est permis d'en manger avec eux. Et dormir avec eux, même d'un sommeil occasionnel, est interdit (28 ; Magen Avraham 44).

Un homme est tenu de toucher les tefilin à chaque heure où il y pense, car par cela il n'en viendra pas à un détournement complet de la pensée. Et il touchera d'abord celle du bras, et ensuite celle de la tête.

Et c'est une belle coutume de les toucher lorsqu'il mentionne leur mitsva dans la kriat chema. Lorsqu'il dit 'et tu les attacheras comme un signe sur ta main' (Deutéronome 6,8), il touche celle du bras et l'embrasse.

Et lorsqu'il dit 'et elles seront des totafot entre tes yeux', il touche celle de la tête et l'embrasse (28).

On élève en sainteté et on ne fait pas descendre. Et la tefila de la tête, sa sainteté est plus grande que celle du bras, parce qu'elle comporte quatre compartiments ainsi que le chin.

C'est pourquoi une lanière qui était à celle de la tête, il est interdit d'en faire une lanière pour celle du bras. Mais à partir de celle du bras, il est permis d'en faire pour celle de la tête.

De même, une lanière du bras qui s'est rompue en haut, près du nœud, et que l'on veut retourner pour faire désormais le nœud à l'extrémité opposée, cela est interdit ; il faut au contraire faire le nœud à l'extrémité où elle s'est rompue (voir Chaarei Techouva). De même pour la lanière de la tête : il est interdit de retourner ce qui se trouvait à l'intérieur du nœud pour que cela se trouve hors du nœud.

Un sac que l'on a fait pour y ranger des tefilin et dans lequel on les a effectivement rangés, il est désormais interdit de se servir de ce sac pour une chose profane (Michna Beroura).

On ne retire pas les tefilin avant la fin de la kedoucha de ouva letsion, lorsque l'on dit yehi ratson chenichmor houkeikha (voir Elia Rabba). Et dans un endroit où l'usage est que, le jour où l'on lit dans le sefer Torah, on ne remet pas le sefer Torah avant la fin de la kedoucha de ouva letsion, on ne retire pas les tefilin jusqu'à ce que l'on ait remis le sefer Torah dans le heikhal.

Le signe de la chose : 'et leur roi passera devant eux, et ה' à leur tete' (Mikha 2,13). Et un jour où il y a une mila, on ne retire pas avant la fin de la mila.

À roch hodech, on retire avant la tefila de moussaf. Pendant hol hamoed de soukkot, tous retirent avant le hallel.

Et pendant hol hamoed de pessah, le public retire avant le hallel, et le chaliah tsibour après le hallel (25).

On les retire debout. Il enlève les enroulements du doigt et deux ou trois enroulements du bras.

Et il retire d'abord celle de la tête, et ensuite il retire celle du bras, parce qu'il est écrit 'et elles seront des totafot entre tes yeux' ; et du fait qu'il est écrit 'et elles seront' au pluriel, nos maîtres de mémoire bénie ont exposé : tout le temps qu'elles sont entre tes yeux, elles seront deux. C'est pourquoi on pose d'abord celle du bras et on retire d'abord celle de la tête, afin que tout le temps que celle de la tête est sur lui, celle du bras soit également sur lui.

Et il convient de retirer celle de la tête avec la main gauche, qui est la main faible, afin de montrer que leur retrait lui est pénible, parce que la mitsva serait que les tefilin soient sur lui toute la journée, sauf que, parce que nous n'avons pas un corps propre, on les retire immédiatement après la tefila. Et il ne retirera pas les tefilin ni devant un sefer Torah ni devant son maître, mais il s'écartera sur le côté.

C'est une coutume des sages d'embrasser les tefilin au moment de les poser et au moment de les retirer. On ne retirera pas le talit avant le retrait des tefilin (25, seif 8).

Il placera les tefilin dans leur sac, de manière à savoir, le lendemain, sortir d'abord celle du bras. Mais il ne placera pas celle du bras sur celle de la tête, puisque la sainteté de celle de la tête est plus grande que celle du bras, mais il les placera l'une à côté de l'autre.

Et il placera le sac avec les tefilin à l'intérieur du sac du talit, en bas, et le talit au-dessus, afin de rencontrer le talit en premier (25 ; 28).

Celui qui n'a pas de tefilin alors que le public prie, il vaut mieux qu'il attende jusqu'après la tefila du public pour emprunter des tefilin à un autre, afin de lire la kriat chema et de prier chemone essre avec les tefilin, plutôt que de prier avec le public sans tefilin. Mais celui qui craint que le temps de la kriat chema ne passe avant qu'il ne trouve des tefilin, lit la kriat chema sans tefilin.

Et s'il craint que le temps de la tefila ne passe lui aussi, il prie également, et lorsqu'il trouvera ensuite des tefilin, il les posera avec les berakhot et dira avec eux quelque psaume, ou bien il priera avec eux minha (et voir plus loin siman 14, seif 8). Mais la nuit n'est pas le temps des tefilin, et il est interdit de les poser la nuit.

Il est permis de prendre les tefilin de son prochain, même à son insu, pour les poser et réciter sur eux la berakha, comme je l'ai écrit au siman précédent, seif 11, au sujet du talit (14 ; 30, seif 6).

Les tefilin requièrent un corps propre. Et il faut prendre garde de ne pas émettre de vent avec eux (et voir plus haut siman 12, seif 4).

Un malade des intestins, même s'il n'a pas de douleur, est dispensé des tefilin, parce qu'il ne peut pas se garder proprement comme il convient. Et s'il lui semble qu'il peut avoir un corps propre au moment de la kriat chema et de la tefila de chemone essre, il les posera alors.

Mais tout autre malade, s'il souffre de sa maladie et que son esprit n'est pas tranquille à cause de sa souffrance, est dispensé, parce qu'il est interdit de détourner sa pensée d'eux. Et sinon, il est tenu (siman 38).

Un enfant qui sait garder les tefilin, de manière à ne pas émettre de vent avec eux et à ne pas dormir avec eux, son père est tenu de lui acheter des tefilin pour qu'il les pose. Et aujourd'hui l'usage s'est répandu que l'enfant commence à poser les tefilin deux ou trois mois avant d'avoir atteint l'âge de treize ans (37).