Au sujet de la pose des tefilin pendant hol hamoed (les jours intermédiaires de la fête), il y a une controverse entre les décisionnaires et des divergences de coutumes. Il y a des endroits qui ont adopté l'avis des décisionnaires selon lequel on ne les pose pas.
בְּעִנְיַן הַנָּחַת תְּפִלִּין בְּחֹל הַמּוֹעֵד, יֵשׁ מַחֲלֹקֶת הַפּוֹסְקִים וְחִלּוּקֵי מִנְהָגִים. יֵשׁ מְקוֹמוֹת שֶׁאָחֲזוּ כְּדַעַת הַפּוֹסְקִים שֶׁלֹּא לְהָנִיחָן.
וְיֵשׁ מְקוֹמוֹת נוֹהֲגִין כְּדַעַת הַפּוֹסְקִים לְהָנִיחָן אֶלָּא שֶׁאֵין מְבָרְכִין עֲלֵיהֶם בְּקוֹל רָם בְּבֵית הַכְּנֶסֶת כְּמוֹ שְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה. וְיֵשׁ נוֹהֲגִין לְהָנִיחָן בְּלֹא בְרָכוֹת (וְיֵשׁ לְכַוֵּן שֶׁאִם חֹל הַמּוֹעֵד לָאו זְמַן תְּפִלִּין תִּהְיֶינָה כִּרְצוּעוֹת בְּעָלְמָא, פרמ"ג).
וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מְבָרֵךְ, מִכָּל מָקוֹם אָסוּר לְהַפְסִיק בֵּין שֶׁל יָד לְשֶׁל רֹאשׁ. אַךְ לְקַדִּישׁ וְלִקְדֻשָּׁה פּוֹסֵק (סִימָן כה לא).
וּצְרִיכִין לִזָּהֵר שֶׁהַמִּתְפַּלְּלִים בְּבֵית כְּנֶסֶת אֶחָד, לֹא יִהְיוּ קְצָת מֵנִיחִין וּקְצָת אֵין מֵנִיחִין (כֵּן נִרְאֶה דְּבָזֶה וַדַּאי אִכָּא מִשּׁוּם לֹא תִתְגּוֹדְדוּ).
Au sujet de la pose des tefilin pendant hol hamoed (les jours intermédiaires de la fête), il y a une controverse entre les décisionnaires et des divergences de coutumes. Il y a des endroits qui ont adopté l'avis des décisionnaires selon lequel on ne les pose pas.
Et il y a des endroits où l'on a la coutume selon l'avis des décisionnaires de les poser, sauf que l'on ne récite pas sur eux la berakha à voix haute à la synagogue comme le reste des jours de l'année. Et il y en a qui ont la coutume de les poser sans berakhot (et il faut avoir l'intention que, si hol hamoed n'est pas le temps des tefilin, ils soient comme de simples lanières, Peri Megadim).
Et bien qu'il ne récite pas de berakha, en tout cas il est interdit d'interrompre entre celle du bras et celle de la tête. Mais pour le kadich et pour la kedoucha, il interrompt (siman 25, 31).
Et il faut veiller à ce que ceux qui prient dans une même synagogue ne soient pas les uns à les poser et les autres à ne pas les poser (ainsi cela paraît, car en cela il y a certainement matière à lo titgodedou, לֹא תִתְגּוֹדְדוּ, l'interdiction de se diviser en groupes aux pratiques divergentes).
תְּפִלִּין שֶׁהֻחְזְקוּ בְּכַשְׁרוּת, מִן הַדִּין כָּל זְמַן שֶׁהַבַּיִת שָׁלֵם, גַּם הַפָּרָשִׁיּוֹת הֲרֵי הֵן בְּחֶזְקָתָן וְאֵינָן צְרִיכִין בְּדִיקָה. וּמִכָּל מָקוֹם נָכוֹן לְבָדְקָן, מִפְּנֵי שֶׁלִּפְעָמִים מִתְקַלְקְלִין מִן הַזֵּעָה.
וְאִם אֵינוֹ מֵנִיחַ אוֹתָן אֵלָּא לִפְרָקִים, צְרִיכִין בְּדִיקָה שְׁתֵּי פְעָמִים בְּכָל שֶׁבַע שָׁנִים, כִּי יֵשׁ לָחוּשׁ שֶׁמָּא נִתְעַפָּשׁוּ. וְכֵן אִם נִקְרַע הַבַּיִת, צְרִיכִין גַּם הַפָּרָשִׁיּוֹת בְּדִיקָה.
וְכֵן אִם נָשְׁרוּ בַמָּיִם. וּמִכָּל מָקוֹם אִם אֵין לוֹ מִי שֶׁיּוֹדֵעַ לְבָדְקָן וְלַחֲזֹר לְתָפְרָן, יָנִיחֵן כָּךְ בְּלֹא בְדִיקָה, שֶלֹּא יִתְבַּטֵּל מִמִצְוַת תְּפִלִּין (סִימָן לט), אֲבָל לֹא יְבָרֵךְ עֲלֵיהֶם (פרי מגדים).
Des tefilin qui ont été présumés cachers, selon la stricte loi, tant que le bayit (le boîtier) est entier, les parachiot aussi demeurent dans leur présomption de cacherout et n'ont pas besoin d'examen. Et néanmoins il est juste de les examiner, parce que parfois elles s'abîment à cause de la sueur.
Et s'il ne les pose que de temps à autre, elles nécessitent un examen deux fois tous les sept ans, car il y a lieu de craindre qu'elles n'aient moisi. De même, si le bayit s'est déchiré, les parachiot nécessitent elles aussi un examen.
De même si elles ont été trempées dans l'eau. Et en tout cas, s'il n'a personne qui sache les examiner et les recoudre ensuite, il les posera ainsi sans examen, afin de ne pas être privé de la mitsva des tefilin (siman 39), mais il ne récitera pas de berakha sur eux (Peri Megadim).