Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 11 (1/2)

C'est une mitsvat asse (commandement positif) de fixer une mezouza à chaque ouverture. Et même s'il a plusieurs pièces et que chaque pièce a plusieurs ouvertures faites pour entrer et sortir, bien qu'il n'ait l'habitude d'utiliser qu'une seule d'entre elles, en tout cas toutes sont soumises à l'obligation de mezouza.

Et même si les habitants ont diminué et qu'il n'a maintenant besoin que d'une seule ouverture, en tout cas toutes sont obligatoires. Toutefois, s'il y a une ouverture qui n'est faite que pour y introduire de temps en temps quelque charge, et qu'il y a là une autre ouverture pour entrer et sortir, alors l'ouverture faite uniquement pour introduire des charges est exempte (Yore Dea, siman 285, 286).

De même, les portes des cours, des ruelles, des villes et des provinces sont soumises à l'obligation de mezouza, ainsi qu'il est dit : 'et sur tes portes' (Devarim 6,9) (et vois plus loin, seif 16) (ibid.).

Il faut la fixer à droite de celui qui entre. Et s'il l'a fixée à gauche, elle est passoul (invalide), et il faut l'ôter, la fixer à droite et réciter la berakha sur elle.

Et il n'y a en cela aucune différence entre un iter (gaucher) et celui qui n'est pas gaucher (siman 289).

Deux maisons dont chacune a une ouverture donnant sur le domaine public ou sur une cour, et dans la cloison qui est entre elles il y a aussi pour chacune une ouverture, et il y a maintenant lieu de douter, pour cette ouverture-ci, de quel côté l'on placera la mezouza : nous nous guidons en cela d'après le heker tsir (le repère des gonds). C'est-à-dire : à l'endroit où sont faits les gonds de la porte, la porte s'ouvrant vers l'intérieur de cette maison-là, c'est là l'essentiel de la maison, et l'on place la mezouza du côté droit de celui qui y entre.

Et cela précisément lorsque les deux maisons sont égales dans leur usage. Mais si l'une d'elles est l'essentiel de son usage, en ce cas nous ne nous guidons pas d'après le heker tsir ; on place toujours la mezouza du côté droit de celui qui entre dans la maison où se trouve l'essentiel de son usage, même si la porte s'ouvre vers l'intérieur de la seconde.

Sa place est à partir du début du tiers supérieur de la hauteur de l'ouverture. S'il l'a fixée plus haut que cela, elle est cachère, à condition qu'il l'éloigne du linteau d'un tefah (largeur de main).

S'il l'a fixée plus bas que le tiers supérieur, il faut l'ôter et la fixer comme il convient, avec berakha. Et s'il l'a fixée dans le tefah supérieur, il l'ôtera lui aussi et la fixera comme il convient, mais il ne récitera pas de berakha.

Et il faut la fixer dans le tefah proche de l'extérieur. Et s'il a changé en cela, cela n'est pas invalidant (siman 289).

Comment la fixe-t-on ? On la roule de sa fin vers son début, c'est-à-dire depuis ehad (אֶחָד) vers chema, on la place dans un étui ou dans un autre objet, et on la fixe avec des clous au montant de l'ouverture, en diagonale.

Et que son début, c'est-à-dire chema, soit tourné vers la maison, et la dernière ligne vers l'extérieur. Et si le montant de l'ouverture n'est pas large, il la fixera droite, et cela vaut mieux que de la placer derrière la porte.

S'il ne l'a pas fixée mais seulement suspendue, elle est passoul. C'est pourquoi il faut veiller à la clouer en haut et aussi en bas, afin qu'elle ne soit pas suspendue.

Avant de la fixer, il récitera la berakha : qui nous a sanctifiés par Ses commandements et nous a ordonné de fixer la mezouza. Et s'il fixe plusieurs mezouzot, une seule berakha suffit pour toutes.

Si la mezouza est tombée d'elle-même et qu'il la fixe de nouveau, il faut également réciter la berakha ; mais s'il l'a ôtée lui-même afin de l'examiner, il y a doute s'il faut réciter la berakha (siman 289 et Pithe Techouva).

Dans certains portails, il y a une petite ouverture à côté du grand portail, et c'est par la petite ouverture que l'on sort et que l'on entre, le portail n'étant ouvert que de temps en temps. Et puisque ce sont deux ouvertures et qu'il y a entre elles un montant large d'un tefah, elles sont soumises à l'obligation de deux mezouzot (siman 286).

En un endroit où il y a lieu de craindre qu'on ne la vole, s'il le peut, il creusera un creux dans le montant de la maison et l'y placera. Mais il ne creusera pas jusqu'à la profondeur d'un tefah, car là elle n'est plus 'sur les montants de ta maison' ; elle se trouve à l'intérieur du montant, et elle est passoul.

Il faut encore veiller à ce que l'emplacement de la mezouza soit en tout cas reconnaissable. Et s'il ne lui est pas possible de creuser dans le montant de la maison, on peut s'appuyer, en cas de contrainte, sur le fait de la fixer à l'intérieur derrière la porte, et précisément sur le montant lui-même et non sur le mur (vois Hokhmat Adam et Binat Adam).

Et il ne l'éloignera pas d'un tefah de l'espace de l'ouverture, car alors elle est passoul (siman 289).

La maison n'est soumise à l'obligation de mezouza que si elle a quatre amot sur quatre amot. Et si elle n'a pas quatre amot sur quatre amot mais qu'elle a de quoi former un carré de quatre amot sur quatre amot, par exemple si sa longueur excède sa largeur ou si elle est ronde, certains disent qu'elle est obligatoire et certains disent qu'elle est exempte (siman 286).

L'ouverture n'est soumise à l'obligation de mezouza que si elle a deux montants (מְזוּזוֹת, פַפַאסְטֶען טִיר שְׁטָאק) hauts d'au moins dix tefahim et un linteau au-dessus d'eux. Et même si les montants ne sont pas de bois ni d'autres pierres, mais que les murs du bâtiment eux-mêmes sont les montants et qu'au-dessus d'eux il y a un plafond, elle est également obligatoire.

Et si la maison n'a qu'un seul montant, par exemple lorsque d'un côté le mur se prolonge au-delà, comme ceci : si c'est du côté gauche, elle est exempte ; et si c'est du côté droit, il y a doute si elle est obligatoire ou non. Et il faut la fixer sans berakha, ou bien la fixer après avoir fixé une mezouza à une ouverture qui est obligatoire, et il récitera la berakha et exemptera aussi celle-ci.

Et de même en tout endroit où il y a doute, il fera ainsi.

S'il a deux montants et qu'il n'a pas de linteau, mais qu'il y a au-dessus d'eux une voûte en forme d'arc, ou même s'il n'a pas non plus de montants mais que la voûte s'arrondit depuis le sol, s'il y a, dans une hauteur de dix tefahim, une largeur de quatre tefahim, c'est obligatoire (vois le Taz). Et ces boutiques où l'on fait un montant allant du sol jusqu'au linteau et un montant qui n'atteint pas le linteau, le mur étant en retrait d'environ une ama ou plus [comme ceci] : si le montant qui monte jusqu'au linteau est à droite de l'entrée, on place la mezouza sur ce montant.

Et si le petit montant est à droite de celui qui entre, s'il est haut de dix tefahim, on y place la mezouza ; et s'il n'est pas haut de dix tefahim, on la place à l'endroit large (siman 287 et dans le Seder Derekh HaHaim).

Certains disent que même s'il n'y a pas de portes à l'ouverture, elle est soumise à l'obligation de mezouza. Et certains disent que nous exigeons précisément une porte.

C'est pourquoi il ne fixera pas la mezouza avant d'avoir d'abord posé la porte. Et il ne la fixera pas d'abord pour poser ensuite la porte, parce que nous exigeons 'tu feras', et non à partir de ce qui est déjà fait (vois plus haut siman 9, seif 6).

Une maison qui n'est pas faite pour une habitation permanente est exempte. C'est pourquoi la soucca de la fête, pendant la fête, est exempte (et vois plus loin siman 134, seif 8).

De même, ces boutiques que l'on construit le jour de marché pour la durée de la foire et que l'on démonte ensuite, ou bien qui restent sans aucun usage, sont exemptes. Mais les boutiques permanentes où l'on tient commerce sont soumises à l'obligation de mezouza.

Une akhsadra (galerie couverte) qui a trois cloisons et un plafond au-dessus d'elles, et qui est ouverte du quatrième côté, bien qu'elle ait là deux poteaux comme une tsourat hapetah (forme d'ouverture), est exempte de mezouza, parce que les poteaux n'ont pas été faits en tant que montants mais afin de soutenir le plafond. Mais si elle a une cloison aussi du quatrième côté, bien que les cloisons soient basses et n'atteignent pas le plafond, et bien qu'elles soient faites de multiples ouvertures, elle est obligatoire.

Un bet chaar, c'est-à-dire une petite construction près du portail de la cour où se tient le gardien, une mirpesset (גָּאנִיג, galerie) qui est le passage par lequel on monte à l'étage, ainsi que le jardin et l'enclos à bétail, sont exempts de mezouza, puisqu'ils ne sont pas faits pour l'habitation. Et s'il y a une maison soumise à l'obligation de mezouza qui ouvre sur l'un de ceux-ci ou sur une akhsadra, ils sont obligatoires même à l'ouverture par laquelle on y entre depuis le domaine public.

C'est pourquoi les portes des cours, les portes des ruelles, les portes des provinces et des villes, toutes sont soumises à l'obligation de mezouza, puisque des maisons soumises à l'obligation de mezouza ouvrent sur elles. Même dix maisons, celle-ci ouvrant sur celle-là et celle-là sur une autre (même si les neuf extérieures sont dans un cas où elles sont exemptes), si la plus intérieure est soumise à l'obligation de mezouza, toutes sont obligatoires.

C'est pourquoi le portail qui ouvre du jardin sur la cour est soumis à l'obligation de mezouza (Rambam). Et certains disent que le bet chaar et la mirpesset sont obligatoires même si aucune maison n'ouvre sur eux.

Et il faut la fixer sans berakha.

La maison de bains, la tannerie et la maison de trempage sont exemptes, parce qu'elles ne sont pas destinées à une habitation honorable. Mais l'étable à bétail, la pièce où l'on élève des volailles, le local à paille et à bois, et les réserves de vin ou d'autres boissons, s'ils ont la mesure d'une maison, sont obligatoires.

Et certains exemptent.

En un endroit où de jeunes enfants se trouvent fréquemment, ou bien où l'on se lave parfois, ou bien où l'on urine, il couvrira la mezouza. Et c'est précisément lorsque cela survient de manière occasionnelle que l'on s'appuie sur le fait de la couvrir.

Mais pour installer là de manière permanente un usage dégradant, comme d'y placer un récipient à eaux usées, on ne peut pas s'appuyer sur le fait de la couvrir.

Une maison, et de même une cour, ou un non-juif habite lui aussi, est exempte (siman 286).

Une cave (קֶעלֶלר) dont les montants et l'ouverture sont couchés à terre est exempte, car on n'appelle mezouza (montant) que ce qui est debout (Noda Bihouda, tinyana, siman 184).

Celui qui loue une maison en dehors de la terre d'Israël est exempt de mezouza pendant trente jours, car ce n'est pas une habitation permanente.

Celui qui quitte la maison et qu'un autre Juif entre y habiter, le premier ne prendra pas les mezouzot, mais il les laissera, et le second lui paiera pour elles (siman 291).