De même, celui dont le cœur est faible et pour qui il est pénible d'attendre, avant de manger, la fin de la tefila du public, il lui est permis de devancer sa tefila chez lui afin de manger immédiatement (comme ci-dessus siman 8, seif 2). Et c'est précisément chez lui qu'il lui est permis de devancer sa tefila par rapport à la tefila du public.
וְכֵן מִי שֶׁחָלַשׁ לִבּוֹ, וְקָשֶׁה עָלָיו לְהַמְתִּין מִלֶּאֱכֹל עַד לְאַחַר גְּמַר תְּפִלַּת הַצִּבּוּר, מֻתָּר לוֹ לְהַקְדִּים תְּפִלָּתוֹ בְּבֵיתוֹ כְּדֵי לֶאֱכֹל מִיָּד (כדלעיל סִימָן ח' סָעִיף ב'). וְדַוְקָא בְּבֵיתוֹ מֻתָּר לוֹ לְהַקְדִּים תְּפִלָּתוֹ לִתְפִלַּת הַצִּבּוּר.
וַאֲפִלּוּ אִם רוֹצֶה לָצֵאת חוּץ לְבֵית הַכְּנֶסֶת לְהִתְפַּלֵּל קֹדֶם הַצִּבּוּר, אָסוּר, אֶלָּא אִם כֵּן רוֹאֶה שֶׁהַצִּבּוּר מִתְאַחֲרִין מִלְּהִתְפַּלֵּל, יִתְפַּלֵּל הוּא בִּפְנֵי עַצְמוֹ כְּדֵי שֶׁלֹּא יַעֲבֹר הַזְּמָן. וְכֵן אִם הוּא חוֹלֶה אוֹ שֶׁיֵּשׁ לוֹ אֹנֶס אַחֵר, מֻתָר לְהַקְדִּים תְּפִלָּתוֹ אֲפִלּוּ בְּבֵית הַכְּנֶסֶת.
וְיוֹתֵר טוֹב שֶׁיֵּלֵךְ לְבֵיתוֹ לְהִתְפַּלֵּל (צ').
De même, celui dont le cœur est faible et pour qui il est pénible d'attendre, avant de manger, la fin de la tefila du public, il lui est permis de devancer sa tefila chez lui afin de manger immédiatement (comme ci-dessus siman 8, seif 2). Et c'est précisément chez lui qu'il lui est permis de devancer sa tefila par rapport à la tefila du public.
Et même s'il veut sortir hors de la synagogue pour prier avant le public, cela est interdit ; sauf s'il voit que le public tarde à prier, alors il priera seul afin que le temps [de la tefila] ne passe pas. De même, s'il est malade ou s'il a un autre empêchement contraignant (ones), il lui est permis de devancer sa tefila même dans la synagogue.
Et il est préférable qu'il aille chez lui pour prier (90).
יֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁאִים הִתְפַּלְּלוּ צִבּוּר בְּבֵית הַכְּנֶסֶת וְאַחַר כָּךְ בָּאוּ צִבּוּר אַחֵר לְהִתְפַּלֵּל שָׁם, אֵין לַשְּׁלִיחַ צִבּוּר הַשֵּׁנִי לַעֲמֹד בַּמָּקוֹם שֶׁעָמַד הָרִאשׁוֹן, מִשּׁוּם דַּהֲוֵי גְּנַאי לְהָרִאשׁוֹנִים, אִם לֹא שֶׁכְּבָר יָצְאוּ הָרִאשׁוֹנִים מִבֵּית הַכְּנֶסֶת. וְאִם הָרִאשׁוֹנִים הוֹצִיאוּ סֵפֶר תּוֹרָה וְקָרְאוּ בוֹ, אֵין לְהָאַחֲרוֹנִים לְהוֹצִיא שֵׁנִית סֵפֶר תּוֹרָה לִקְרוֹת בְּאוֹתוֹ בֵּית הַכְּנֶסֶת.
אֲבָל בְּהַרְבֵּה קְהִלּוֹת אֵין מַקְפִּידִין בְאֵלּוּ דְבָרִים, וְהַכֹּל כְּמִנְהַג הַקְּהִלָּה (מג"א סִימָן ס"ט ובר"י שָׁם וסִימָן קמ"ד).
Certains disent que si un public a prié dans la synagogue et qu'ensuite un autre public est venu y prier, le second cheliah tsibbour (officiant qui conduit la tefila) ne doit pas se tenir à l'endroit où s'est tenu le premier, parce que cela constitue un affront pour les premiers ; sauf si les premiers sont déjà sortis de la synagogue. Et si les premiers ont sorti un sefer Torah et y ont lu, les derniers ne doivent pas sortir une seconde fois un sefer Torah pour lire dans cette même synagogue.
Mais dans de nombreuses communautés on n'est pas rigoureux sur ces choses, et tout se fait selon la coutume de la communauté (Maguen Avraham, siman 69, et Birkei Yossef là-bas, et siman 144).
כּוֹפִין בְּנֵי הַעִיר זֶה אֶת זֶה לִבְנוֹת בֵּית הַכְּנֶסֶת אוֹ בֵּית הַמִּדְרָשׁ וְלִקְנוֹת סְפָרִים לִלְמֹד בָּהֶם. וּבִמְקוֹם שֶׁאֵין מִנְיָן תָּמִיד, כּוֹפִין זֶה אֶת זֶה בִּקְנָסוֹת שֶׁיָּבוֹאוּ תָמִיד לַמִּנְיָן, שֶׁלֹּא יִתְבַּטֵּל הַתָּמִיד.
וַאֲפִלּוּ הַלּוֹמְדִים שֶׁעַל יְדֵי זֶה יִתְבַּטְּלוּ מִלִּמּוּדָם, כּוֹפִין אוֹתָם שֶׁיָּבֹאוּ לַמִּנְיָן, דִּזְמַן תּוֹרָה לְחוֹד וּזְמַן תְּפִלָּה לְחוֹד.
Les habitants de la ville se contraignent l'un l'autre à bâtir une synagogue ou un beit hamidrach (maison d'étude) et à acheter des livres pour y étudier. Et dans un lieu où il n'y a pas toujours de minyan, on se contraint l'un l'autre par des amendes à venir toujours au minyan, afin que la régularité (tamid) ne soit pas interrompue.
Et même ceux qui étudient, qui de ce fait seront détournés de leur étude, on les contraint à venir au minyan, car le temps de la Torah est à part et le temps de la tefila est à part.