Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 14

Depuis Hodou jusqu'après la Chira (le cantique de la mer), ce sont les pessoukei dezimra. Baroukh Cheamar est la berakha qui les précède, et Yichtabah est la berakha qui les suit.

Depuis que l'on a commencé Baroukh Cheamar jusqu'après l'achèvement de la tefila, il est interdit d'interrompre par la parole, même en langue sainte (et de même, en tout endroit où il est interdit d'interrompre, cela est interdit même en langue sainte). Mais pour ce qui est de l'interruption en vue d'une chose de mitsva, il y a une différence entre les pessoukei dezimra et leurs berakhot, et la keriat chema et ses berakhot.

Dans les pessoukei dezimra, même au milieu de Baroukh Cheamar et au milieu de Yichtabah, s'il entend quelque berakha, il lui est permis de répondre amen. De même, s'il entend que la communauté dit la keriat chema, il dit avec eux le verset Chema Israel, etc.

Et à plus forte raison pour le kaddich, pour la kedoucha et pour Barekhou, où il lui est permis d'interrompre et de répondre avec la communauté. Néanmoins, s'il lui est possible de s'arranger pour interrompre en faveur de ceux-là à un endroit de pause, par exemple entre un psaume et un autre psaume, ou à tout le moins entre un verset et un autre verset, qu'il fasse ainsi.

Et Baroukh hou ouvaroukh chemo, il ne le dira pas au sein des pessoukei dezimra, même à un endroit de pause (puisqu'il n'est pas mentionné dans la guemara). De même, le texte Yitbarakh veyichtabah, etc., que l'on dit lorsque le hazan (officiant) chante Barekhou, il ne le dira pas, puisque ce n'est qu'une coutume.

De même, s'il a fait ses besoins et se lave les mains, il me semble qu'il ne dira pas la berakha Acher Yatsar, puisqu'il peut la dire ensuite (et vois plus loin, seif 8 ; et les lois de l'interruption dans la keriat chema et ses berakhot seront expliquées, si telle est la volonté de ה' (im yirtse Hachem), au siman 16) (siman 51, 65, 66, 124).

Il tiendra les deux tsitsit qui sont devant lui et dira Baroukh Cheamar debout, et lorsqu'il achèvera les mots mehoulal batichbahot, il les embrassera et les posera. Il dira tous les pessoukei dezimra avec calme et avec agrément, et non à la hâte, et il sera précis dans tous les mots comme s'il comptait de l'argent, et il dirigera son intention sur le sens des mots.

Et à plus forte raison dans le verset Poteah et yadekha, etc. (Tu ouvres Ta main), qu'il faut dire avec une grande intention (kavana), de sorte qu'il dirige son intention sur le sens des mots et qu'il prie en sa pensée pour sa subsistance et pour la subsistance de tout Israël.

Et s'il n'y a dirigé son intention en aucune façon, même a posteriori (bediavad) il doit revenir et le dire avec intention. Entre elilim (les idoles) et va-ה' chamayim assa (et ה' a fait les cieux), il faut marquer une légère pause, afin que cela ne paraisse pas se rattacher à ce qui précède (siman 51).

Il prendra garde de ne pas toucher, au moment des pessoukei dezimra et à plus forte raison jusqu'à l'achèvement de la tefila, les endroits couverts de son corps, ou sa tête à un endroit couvert. De même, la mucosité du nez et la saleté de l'oreille, il est interdit d'y toucher sinon au moyen d'un mouchoir.

Et s'il y a touché de sa main, il faut laver sa main dans l'eau. Et si c'est au moment de la tefila et qu'il ne lui est pas possible de se déplacer et de chercher de l'eau, il lui suffit de se nettoyer avec un caillou, ou de frotter sa main contre le mur et ce qui y ressemble (siman 92, siman 97).

Mizmor letoda, on le dit debout et avec joie, car il tient lieu du korban toda (sacrifice d'action de grâces). De même, depuis Vayevarekh David jusqu'à Ata hou ה' ha-אֱ-לֹהִים, il le dira debout.

De même, la Chira, il la dira debout, avec intention et avec joie. De même, pendant la berakha de Yichtabah, il se tiendra debout (siman 1, siman 51, siman 53).

Le chabbat et à Yom Tov, on ne dit pas Mizmor letoda, parce que le korban toda vient à titre d'offrande volontaire (nedava), et l'on n'apporte ni vœux ni offrandes volontaires le chabbat et à Yom Tov. On ne le dit pas non plus à Hol hamoed de Pessah, parce que le korban toda n'est pas apporté alors, du fait qu'avec la toda il faut apporter dix pains de hamets.

Ni la veille de Pessah, car peut-être ne pourra-t-on pas les manger avant l'heure de l'interdiction du hamets et faudra-t-il les brûler. Ni la veille de Yom Kippour, parce que cela réduit le temps de leur consommation et amène des kodachim (offrandes consacrées) à devenir invalides (siman 51).

S'il est venu en retard à la synagogue, après que la communauté a commencé à prier, et que, s'il prie dans l'ordre, il n'arrivera pas à prier la tefila de chemone essre avec elle, et que l'essentiel est qu'il prie chemone essre avec la communauté, il peut donc sauter des passages, comme il va être expliqué. Mais la berakha al netilat yadayim, les berakhot de la Torah et la berakha Elokai nechama, il faut toujours les dire avant la tefila (comme il est écrit au siman 7).

C'est pourquoi, s'il ne les a pas dites chez lui, il doit les dire à la synagogue, et même si, de ce fait, il sera en retard pour prier avec la communauté. Et aussi la keriat chema avec ses berakhot à chaharit, il faut la dire précisément avant chemone essre, c'est-à-dire qu'il commencera par la berakha Yotser Or et priera dans l'ordre jusqu'après chemone essre sans aucune interruption (afin de joindre la gueoula (délivrance) à la tefila, c'est-à-dire Gaal Israel à chemone essre) ; mais les autres berakhot, tout l'ordre et les pessoukei dezimra (sans la berakha Baroukh Cheamar et sans Yichtabah), il peut les dire aussi après la tefila.

C'est pourquoi, après avoir dit les trois berakhot mentionnées ci-dessus et avoir mis le talit et les tefilin, s'il voit qu'il n'a plus assez de temps pour pouvoir arriver à prier chemone essre avec la communauté, sinon en sautant des passages et en commençant par la berakha Yotser Or, alors il commencera là. Et s'il a le temps de dire aussi Baroukh Cheamar et Tehila leDavid jusqu'à sa fin, c'est-à-dire jusqu'à chem kodcho leolam vaed, ainsi que Yichtabah, il les dira.

S'il a davantage de temps, il dira aussi Halelouya halelou El bekodcho jusqu'à kol hanechama tehalel Ya, halelouya. S'il a encore plus de temps, il dira aussi Halelouya halelou et ה' min hachamayim, etc.

S'il a encore plus de temps, il dira aussi les autres Halelouya. S'il a encore plus de temps, il dira aussi Vayevarekh David jusqu'à lechem tifartekha.

Et s'il a encore plus de temps, il dira aussi Hodou jusqu'à Vehou rahoum, puis il sautera jusqu'au Vehou rahoum qui précède Achrei, et c'est là qu'il commencera. Quant aux psaumes que l'on ajoute le chabbat et à Yom Tov, s'il n'a pas le temps de les dire, alors tous les psaumes et les versets que l'on dit chaque jour ont la priorité.

Et s'il a le temps de dire un peu aussi de ceux que l'on ajoute, il me semble que, le chabbat et à Yom Kippour, Mizmor chir leyom hachabbat et le Hallel hagadol (qui est Hodou la-ה' ki tov, etc.) ont la priorité. Et les autres jours de Yom Tov, c'est au Hallel hagadol seul qu'appartient la priorité.

Et ensuite le psaume Lamnatseah, leDavid bechanoto, Tefila leMoche. Et tous ces psaumes et ces versets, il les dira avant Yichtabah, et après l'achèvement de la tefila il complétera tout ce qu'il a sauté ; seulement Baroukh Cheamar et Yichtabah, on ne les dit pas après la tefila.

Et s'il voit que, même s'il commence par la berakha Yotser Or, il ne pourra pas prier chemone essre avec la communauté à moins de se hâter, il vaut mieux pour lui prier seul, dans l'ordre, posément et avec intention (siman 20, seif 11 et 12) (siman 52, 281).

S'il est venu à la synagogue alors que la communauté commence à prier les pessoukei dezimra, et qu'il n'a pas de talit ni de tefilin mais s'attend à ce qu'on les lui apporte, il peut lui aussi prier les pessoukei dezimra ; et lorsqu'on lui apportera le talit et les tefilin, il les mettra après Yichtabah, avant la berakha Yotser Or, et il dira la berakha sur eux. Et s'il craint que, pendant qu'il les met, il ne soit retardé pour prier chemone essre avec la communauté, il sautera depuis le Vehou rahoum qui est dans Hodou jusqu'au Vehou rahoum qui précède Achrei, ou bien depuis Vayocha jusqu'à Yichtabah, et il ne dira que les psaumes essentiels comme il est écrit ci-dessus, afin qu'il ait le loisir de les mettre après avoir dit Yichtabah, avant que le chaliah tsibour (officiant) ne dise le kaddich (et vois ci-dessus, siman 10, seif 23) (siman 52, 53, 66).