Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 16

Keriat chema et ses trois berakhot, qui sont : Yotser Or, Ahava raba, Emet veYatsiv (et de même à Maariv, keriat chema et ses berakhot), sont plus rigoureuses que les pessoukei dezimra, et elles se divisent en chapitres (perakim). Et voici ce qui est entre les chapitres : entre Yotser hameorot et Ahava raba ; entre habocher beamo Israel beahava et Chema Israel ; entre ouvichaarekha et Vehaya im chamoa ; entre al haarets et Vayomer.

Entre les chapitres, il est permis de dire amen sur toute berakha que l'on entend, et à plus forte raison qu'il est permis de répondre à la kedoucha, au kaddich et à Barekhou. Mais Baroukh hou ouvaroukh chemo, on ne le dira pas.

Et de même, si l'on entend que la communauté dit keriat chema, on ne dira pas avec eux le verset Chema Israel, mais on dira ce que l'on est en train de dire à voix haute, à la manière dont la communauté dit Chema Israel, en sorte qu'il paraisse comme si l'on lisait avec eux. (siman 65, siman 66, et Peri Megadim siman 51, et Maguen Avraham siman 236)

Au milieu du chapitre, on ne répond amen qu'après la berakha haEl haKadoch et après la berakha chomea tefila. Et pour le kaddich, on dira : amen, yehe cheme raba mevorakh lealam oulealmei almaya.

Et lorsque le chaliah tsibour (officiant) dit daamiran bealma veimrou amen, on dira aussi amen. Et les autres amen qui sont dans le kaddich, on ne les répondra pas, car ils ne font pas partie de l'essentiel du kaddich.

Et pour la kedoucha, on se taira et on écoutera du chaliah tsibour, et on dira avec la communauté Kadoch, kadoch, kadoch ה' Tsevaot, melo khol haarets kevodo ; et on se taira, et on dira avec la communauté Baroukh kevod ה' mimekomo, et on ne dira pas davantage, car cela ne fait pas partie de l'essentiel de la kedoucha. Et si l'on entend Barekhou, que ce soit du chaliah tsibour, que ce soit de celui qui monte à la Torah, on répond Baroukh ה' hamevorakh leolam vaed, et aussi amen, celui qui suit les berakhot de celui qui monte.

Et si la communauté dit Modim, on s'inclinera aussi, et l'on dira Modim anahnou lakh, et pas davantage. Et si l'on entend le bruit du tonnerre, il y a des avis selon lesquels il lui est permis lui aussi d'interrompre et de faire la berakha, et il y a des avis selon lesquels il n'interrompra pas pour cela.

(Bekhor Chor)

Ces interruptions dont nous avons dit qu'il est permis d'interrompre au milieu du chapitre : s'il se trouve dans les berakhot, il veillera à ce que l'interruption soit à un endroit où le sujet s'achève (hekha desalik inyana) ; et s'il se trouve dans keriat chema, il veillera à ce que l'interruption soit entre un verset et un autre ; et si cela n'est pas possible, il lui est permis d'interrompre même au milieu du verset, et il recommencera ensuite depuis le début du verset.

Ce que nous avons dit, qu'il est permis d'interrompre au milieu du chapitre pour les choses que nous avons dites, cette règle ne s'applique pas au verset Chema Israel ni à Baroukh chem kevod malkhouto leolam vaed, car en eux il est interdit d'interrompre en toute manière ; et même si le roi s'enquiert de son salut, il n'interrompra pas pour lui répondre. Et entre Ani ה' Elokekhem et Emet veYatsiv, on n'interrompra pas non plus du tout, parce qu'il est écrit dans le verset ה' אֱ-לֹהִים אֱמֶת, ה' Elokim est vérité (Jérémie 10,10) ; c'est pourquoi on n'interrompt pas entre Elokekhem et Emet.

Et il est juste de prendre garde de ne pas interrompre jusqu'après avoir dit aussi le mot veYatsiv (parce que lui aussi a le sens de vérité), et ensuite il peut interrompre comme en un autre endroit au milieu du chapitre. (La règle de s'enquérir du salut et de rendre le salut : de nos jours on n'y est pas rigoureux, et il ne faut pas interrompre pour cela, même entre les chapitres) (siman 66).