Le début du temps de la lecture du Chema du matin est comme le temps des tefilin, et son temps se prolonge jusqu'au quart du jour, que le jour soit long ou qu'il soit court ; et le jour se compte depuis l'aube jusqu'à la sortie des étoiles. La mitsva accomplie de la meilleure manière est de lire comme les vatikin (les hommes pieux qui chérissent les mitsvot), qui s'appliquaient à la lire un peu avant le lever du soleil, afin...
הַתְחָלַת זְמַן קְרִיאַת שְׁמַע שֶׁל שַׁחֲרִית, הוּא כְּמוֹ זְמַן תְּפִלִּין, וְנִמְשָׁךְ זְמַנָּהּ עַד רְבִיעִית הַיּוֹם, בֵּין שֶׁהַיּוֹם אָרֹךְ בֵּין שֶׁהוּא קָצָר, וְנֶחְשָׁב הַיּוֹם מִן עֲלוֹת עַד צֵאת הַכּוֹכָבִים, וּמִצְוָה מִן הַמֻּבְחָר לִקְרֹת כַּוָּתִיקִים, (הַמְחַבְּבִים אֵת הַמִצְוֹת) שֶׁהָיוּ מְכַוְּנִים לִקְרֹתָהּ מְעַט קוֹדֵם הַנֵּץ הַחַמָּה כְּדֵי שֶׁיְסַיֵּם קְרִיאַת שְׁמַע וּבִרְכוֹתֶיהָ עִם הַנֵּץ הַחַמָּה, וְיִסְמֹךְ לָהּ הַתְּפִלָּה, וּמִי שֶׁיּוּכַל לְכַוֵּן לַעֲשׂוֹת כֵּן שְׂכָרוֹ מְרֻבֶּה מְאֹד, וְעַל כָּל פָּנִים צְרִיכִין לִזָּהֵר מְאֹד, שֶׁלֹּא לְאַחֵר הַזְּמַן מֵרְבִיעִית הַיּוֹם, וּבִפְרָט בִּימוֹת הַקַּיִץ, כְּשֶׁהַיּוֹם אָרֹךְ בִּמְדִינָתֵנוּ, לִפְעָמִים סוֹף הַזְּמַן הוּא קוֹדֵם "זִיבֶּען אוּהֶר", וּמִכָּל מָקוֹם בְּדִיעֲבַד אִם עָבַר הַזְּמָן, מֻתָּר לִקְרֹת קְרִיאַת שְׁמַע עִם בִּרְכוֹתֶיהָ עַד שְׁלִישׁ הַיּוֹם, אֲבָל לְאַחַר שְׁלִישׁ הַיּוֹם, אָסוּר לוֹמַר הַבְּרָכוֹת אֶלָּא אוֹמֵר קְרִיאַת שְׁמַע לְבַד וַאֲפִלּוּ כָּל הַיּוֹם (וְיֵשׁ אוֹמְרִים דְּגַם הַבְּרָכוֹת יָכוֹל לוֹמַר כָּל הַיּוֹם פר"ח). (נ"ח).
Le début du temps de la lecture du Chema du matin est comme le temps des tefilin, et son temps se prolonge jusqu'au quart du jour, que le jour soit long ou qu'il soit court ; et le jour se compte depuis l'aube jusqu'à la sortie des étoiles. La mitsva accomplie de la meilleure manière est de lire comme les vatikin (les hommes pieux qui chérissent les mitsvot), qui s'appliquaient à la lire un peu avant le lever du soleil, afin d'achever la lecture du Chema et ses berakhot au lever du soleil, et d'y attacher immédiatement la tefila ; et celui qui peut s'arranger pour faire ainsi, sa récompense est très grande.
En tout état de cause, il faut prendre grand garde de ne pas repousser le temps au-delà du quart du jour, en particulier dans les jours d'été, quand le jour est long dans notre pays, ou parfois la fin du temps est avant "ziben our" (sept heures). Malgré tout, après coup, si le temps est passé, il est permis de lire le Chema avec ses berakhot jusqu'au tiers du jour ; mais après le tiers du jour, il est interdit de dire les berakhot, et il dit seulement le Chema, et même toute la journée (et certains disent qu'il peut dire aussi les berakhot toute la journee - Peri Hadach, ouvrage de halakha).
(siman 58).
מֻתָּר לִקְרֹת קְרִיאַת שְׁמַע, בֵּין יוֹשֵׁב בֵּין עוֹמֵד, וְאִם הָיָה יוֹשֵׁב אָסוּר לְהַחְמִיר וְלַעֲמֹד, אֲבָל אָסוּר לִקְרֹת כְּשֶׁהוּא שׁוֹכֵב, וְאִם הוּא שׁוֹכֵב כְּבָר יַטֶּה אֵת עַצְמוֹ עַל צִדּוֹ מַמָּשׁ וְיִקְרָא, וְאִם הוּא חוֹלֶה קְצָת וְקָשֶׁה לוֹ לִשְׁכַּב עַל צִדּוֹ מַמָּשׁ, מִכָּל מָקוֹם מְחֻיָּב לְהַטּוֹת אֵת עַצְמוֹ קְצָת עַל צִדּוֹ. (ס"ג).
Il est permis de lire le Chema, aussi bien assis que debout ; et s'il était assis, il lui est interdit d'être rigoureux et de se lever. Mais il est interdit de lire lorsqu'il est couché ; et s'il est déjà couché, il se tournera véritablement sur le côté et lira.
Et s'il est un peu malade et qu'il lui est difficile de se coucher véritablement sur le côté, il est malgré tout tenu de se pencher un peu sur le côté. (siman 63).
קוֹדֶם שֶׁיַּתְחִיל, יְכַוֵּן לָצֵאת מִצְוַת קְרִיאַת שְׁמַע שֶׁצִּוָּנוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וּבְאָמְרוֹ שְׁמַע יִשְֹרָאֵל יְכַוֵּן אֵת הַפֵּרוּשׁ: שְׁמַע יִשְֹרָאֵל, כִּי ה' שֶׁהוּא אֱלֹהֵינוּ הוּא ה' אֶחָד, יָחִיד וּמְיֻחָד בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ, וְיַאֲרִיךְ "בַּחֵי"ת" שֶׁל אֶחָד, כְּדֵי שֶיַּמְלִיךְ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ, וּבַדָּלֶת יַאֲרִיךְ קְצָת גַּם כֵּן שִׁעוּר, שֶׁיַּחְשֹׁב שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, הוּא יָחִיד בְּעוֹלָמוֹ וּמוֹשֵׁל בְּד' רוּחוֹת הָעוֹלָם וְלֹא יַאֲרִיךְ יוֹתֵר מִשִּׁעוּר זֶה, וִידַקְדֵק שֶׁלֹּא יְקַלְקֵל קְרִיאַת הַתֵּבָה אֶחָד עַל יְדֵי מַה שֶּׁמַּאֲרִיךְ בּוֹ קְצָת, כִּי קְצָת מֵהַהֲמוֹן עָם מְקַלְקְלִין, יֵשׁ אוֹמְרִים "אֶחָאָד", וְיֵשׁ אוֹמְרִים "אֶחָדֶע" וּמוּטָב שֶׁלֹּא לְהַאֲרִיךְ מִלְּהַאֲרִיךְ וּלְקַלְקֵל.
נוֹהֲגִין לוֹמַר "שְׁמַע יִשְֹרָאֵל" בְּקוֹל רָם לְעוֹרֵר הַכַּוָּנָה, וּמְשִׂימִין יַד יָמִין עַל הָעֵינַיִם, לְאַחַר שֶׁאוֹמְרִים אֶחָד, שׁוֹהִין קְצָת וְאוֹמְרִים בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד בְּלַחַשׁ (חוּץ מִבְּיוֹם הַכִּפּוּרִים) וּצְרִיכִין לְכַוֵּן בּוֹ גַּם כֵּן פֵּרוּשׁ הַמִּלּוֹת.
Avant de commencer, il aura l'intention de s'acquitter de la mitsva de la lecture du Chema que le Saint béni soit-Il nous a ordonnée ; et en disant Chema Israel, il aura à l'esprit le sens : Écoute Israël, car ה' qui est notre Dieu, Il est ה' Un, unique et singulier au ciel et sur la terre. Il prolongera le "het" de ehad (אחד), afin de proclamer la royauté du Saint béni soit-Il au ciel et sur la terre ; et sur le dalet il prolongera lui aussi un peu, la mesure de temps où il pensera que le Saint béni soit-Il est unique dans Son monde et gouverne les quatre directions du monde ; et il ne prolongera pas plus que cette mesure.
Et il sera attentif à ne pas altérer la prononciation du mot ehad par ce qu'il y prolonge un peu, car une partie du peuple altère : certains disent "ehaad", et certains disent "ehade" ; et il vaut mieux ne pas prolonger que de prolonger et d'altérer. On a l'usage de dire "Chema Israel" à voix haute pour éveiller la kavana (l'intention), et l'on place la main droite sur les yeux.
Après avoir dit ehad, on s'arrête un peu et l'on dit Baroukh chem kevod malkhouto leolam vaed à voix basse (sauf le jour de Kippour), et il faut y avoir aussi à l'esprit le sens des mots.
שׁוֹהֶה מְעַט וְאוֹמֵר וְאָהַבְתָּ וְגוֹ', וְכֵן בֵּין פָרָשָׁה זוֹ לְפָרָשַׁת וְהָיָה אִם שָׁמֹעַ יַפְסִיק מְעָט, וְכֵן קוֹדֶם וַיֹּאמֶר, יַפְסִיק מְעָט, וִיכַוֵּן בּפ' וַיֹּאמֶר, לְקַיֵּם מִצְוַת עֲשֵׂה זְכִירַת יְצִיאַת מִצְרַיִם. (סִימָן א וּבְחַיֵּי אָדָם)
Il s'arrête un peu et dit Veahavta etc. ; et de même, entre cette parcha (section) et la parcha de Vehaya im chamoa, il fera une courte pause ; et de même avant Vayomer, il fera une courte pause. Et dans la parcha de Vayomer, il aura l'intention d'accomplir la mitsva positive du souvenir de la sortie d'Égypte.
(siman 1 et dans le Haye Adam)
צָרִיךְ לִקְרֹת קְרִיאַת שְׁמַע בְּדִקְדּוּק גָּדוֹל מִתּוֹךְ סִדּוּר מְדֻיָּק הֵיטֵב, וְיַשְׁמִיעַ לְאָזְנָיו מַה שֶּׁהוּא מוֹצִיא מִפִּיו, וְיַשְׁגִּיחַ שֶׁלֹּא יֹאמַר דָּגוּשׁ בִּמְקוֹם רָפֶה, אוֹ רָפֶה בִּמְקוֹם דָּגוּשׁ, וְיַפְסִיק קְצָת בְּכָל מָקוֹם שֶׁנִּרְשַׁם קַו כָּזֶה ׀. וְגַם בִּפְסוּקֵי דְּזִמְרָה, צָרִיךְ לְדַקְדֵק בְּכָל זֶה, וְיַטְעִים יָפֶה הָעַיִן שֶׁל תֵּבַת נִשְׁבַּע, שֶׁלֹּא יְהֵא נִשְׁמָע כְּאִלּוּ אָמַר נִשְׁבַּה "בְּה"א", וְכֵן בְּזַיִ"ן שֶׁל תִּזְכְּרוּ, וְשֶׁל וּזְכַרְתֶּם, יְדַקְדֵּק הֵיטֵב שֶׁלֹּא יְהֵא נִשְׁמַע כְּאִלוּ אָמַר "בְּשִֹי"ן".
(ס"א ס"ב).
Il faut lire le Chema avec une grande précision, dans un siddour bien exact, et faire entendre à ses oreilles ce qu'il fait sortir de sa bouche. Il veillera à ne pas dire une lettre avec daguech à la place d'une lettre sans daguech, ou sans daguech à la place d'une lettre avec daguech ; et il marquera une petite pause à chaque endroit où est marqué un trait comme celui-ci ׀.
Et dans les pessoukei dezimra aussi, il faut être précis en tout cela. Il fera bien entendre le ayin du mot nichba (נשבע), pour que l'on n'entende pas comme s'il avait dit nichba "avec un he" (נשבה) ; et de même pour le zayin de tizkerou et celui de ouzekhartem, il sera bien précis pour que l'on n'entende pas comme s'il avait dit "avec un sin".
(simanim 61 et 62).
הַקּוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע, לֹא יִרְמֹז בְּעֵינָיו, וְלֹא יִקְרֹץ בִּשְׂפָתָיו, וְלֹא יַרְאֶה בְּאֶצְבְּעוֹתָיו, אַךְ לְצֹרֶךְ מִצְוָה מֻתָּר לִרְמֹז בְּפָרָשָׁה שְׁנִיָּה. (ס"ג)
Celui qui lit le Chema ne fera pas de signe des yeux, ne clignera pas des lèvres et ne montrera pas de ses doigts ; mais pour le besoin d'une mitsva, il est permis de faire un signe pendant la deuxième parcha. (siman 63)
קוֹדֵם קְרִיאַת שְׁמַע כְּשֶׁאוֹמֵר וַהֲבִיאֵנוּ וְכוּ' נוֹטֵל אֵת הַצִּיצִית בְּיָדוֹ, וְאוֹחֲזָן בִּשְׁעַת קְרִיאַת שְׁמַע בְּיַד שְׂמֹאל בֵּין קְמִיצָה לְזֶרֶת כְּנֶגֶד לִבּוֹ, וּכְשֶׁמַּגִּיעַ לְוַיֹּאמֶר שֶׁהִיא פָּרָשַׁת צִיצִית, אוֹחֲזָן גַּם בִּימִינוֹ, וּכְשֶׁאוֹמֵר וּרְאִיתֶם אוֹתוֹ, נוֹתְנָם עַל הָעֵינַיִם, וּמִסְתַּכֵּל בָּהֶם וְנוֹשְׁקָן. וְנוֹהֲגִין שֶׁבְּכָל פַּעַם שֶׁאוֹמֵר תֵּבַת צִיצִית, נוֹשְׁקָן, וְאוֹחֲזָן עַד וְנֶחְמָדִים לָעַד, שֶׁאָז נוֹשְׁקָן וּמַנִּיחָן מִיָּדָיו.
(ס"ד).
Avant la lecture du Chema, quand il dit Vahavienou etc., il prend les tsitsit dans sa main, et il les tient pendant la lecture du Chema dans la main gauche, entre l'annulaire et l'auriculaire, en face de son cœur ; et quand il arrive à Vayomer, qui est la parcha des tsitsit, il les tient aussi dans sa main droite ; et quand il dit Oureitem oto, il les pose sur les yeux, les regarde et les embrasse. Et l'on a l'usage, chaque fois que l'on dit le mot tsitsit, de les embrasser ; et on les tient jusqu'à venehemadim laad, où l'on les embrasse alors et on les lâche de ses mains.
(siman 64).
בְּאָמְרוֹ אֲנִי ה' אֱלֹהֵיכֶם, יֹאמַר מִיָּד גַּם תֵּבַת אֱמֶת, שֶׁלֹּא לְהַפְסִיק בֵּינֵיהֶם, וְגַם הַשְּׁלִיחַ צִבּוּר אוֹמֵר כֵּן וְחוֹזֵר וְאוֹמֵר ה' אֱלֹהֵיכֶם אֱמֶת וִיכַוֵּן כָּל אֶחָד לִשְׁמֹעַ גּ' תֵּבוֹת אֵלּוּ מִפִּי הַשְּׁלִיחַ צִבּוּר, כִּי בְּאֵלּוּ גּ' תֵּבוֹת, נִשְׁלְמוּ רמ"ח תֵּבוֹת בִּקְרִיאַת שְׁמַע, כְּנֶגֶד רמ"ח אֲבָרִים שֶׁבָּאָדָם, וּמַתְחִילִין אַחַר כָּךְ וְיַצִּיב. אֲבָל אָסוּר לוֹמַר עוֹד הַפַּעַם אֱמֶת וּמִי שֶׁמִּתְפַּלֵּל בִּיחִידוּת, יֹאמַר קוֹדֵם קְרִיאַת שְׁמַע, אֵל מֶלֶךְ נֶאֱמָן.
לְהַשְׁלִים בְּג' תֵּבוֹת אֵלּוּ מִנְיַן רמ"ח. ()
En disant Ani ה' Elokekhem, il dira immédiatement aussi le mot emet, afin de ne pas interrompre entre eux ; et l'officiant (chelia'h tsibour) dit ainsi lui aussi, puis il répète et dit ה' Elokekhem emet, et chacun aura l'intention d'entendre ces trois mots de la bouche de l'officiant, car par ces trois mots se complètent les 248 (רמ״ח) mots de la lecture du Chema, correspondant aux 248 membres qui sont dans l'homme ; et l'on commence ensuite Veyatsiv. Mais il est interdit de dire encore une fois emet.
Et celui qui prie seul dira, avant la lecture du Chema, El Melekh neeman, pour compléter par ces trois mots le compte de 248. ()
אִם הִפְסִיק בְּאֶמְצַע קְרִיאַת שְׁמַע (דְּהַיְנוּ מִן שְׁמַע יִשְֹרָאֵל עַד עַל הָאָרֶץ) מֵחֲמַת אֹנֶס, שֶׁהָיָה מֻכְרָח לְהַפְסִיק, כְּגוֹן שֶׁהָיָה צָרִיךְ לָצֵאת לַעֲשׂוֹת צְרָכָיו, אוֹ שֶׁנִּמְצָא צוֹאָה בַּבַּיִת, אִם שָׁהָה מֶשֶׁךְ זְמַן, שֶׁהָיָה הוּא יָכוֹל לוֹמַר כָּל קְרִיאַת שְׁמַע, צָרִיךְ לַחְזֹר לִתְחִלַּת קְרִיאַת שְׁמַע. (סִימָן ס"ה ובפרמ"ג)
S'il a interrompu au milieu de la lecture du Chema (c'est-à-dire depuis Chema Israel jusqu'à al haarets) en raison d'une contrainte, parce qu'il était obligé d'interrompre, par exemple parce qu'il devait sortir pour ses besoins, ou parce que des excréments se sont trouvés dans la maison : s'il s'est arrêté pendant un laps de temps durant lequel il aurait pu dire toute la lecture du Chema, il doit revenir au début de la lecture du Chema. (siman 65 et dans le Peri Megadim)
קָרָא קְרִיאַת שְׁמַע וְנִכְנַס לְבֵית הַכְּנֶסֶת, וּמָצָא צִבּוּר שֶׁקּוֹרִין קְרִיאַת שְׁמַע, צָרִיךְ לִקְרֹת עִמָּהֶם כָּל קְרִיאַת שְׁמַע, שֶׁלֹּא יֵרָאֶה כְּאִלּוּ אֵינוֹ רוֹצֶה לְקַבֵּל עֹל מַלְכוּת שָׁמַיִם עִם חֲבֵרָיו, וִיקַבֵּל שָׂכָר כְּקוֹרֵא בַּתּוֹרָה, וְהוּא הַדִּין אִם הוּא בְּבֵית הַכְּנֶסֶת, וְאוֹמֵר דִּבְרֵי תַּחֲנוּנִים, אוֹ פְּסוּקִים בְּמָקוֹם שֶׁרַשַּׁאי לְהַפְסִיק (וְאִם עוֹמֵד בְּמָקוֹם שֶׁאֵינוֹ רַשַּׁאי נִתְבָּאֵר לְעֵיל) וְאִם הוּא עֲדַיִן לֹא קָרָא קְרִיאַת שְׁמַע, קוֹרֵא גַּם כֵּן עִם הַצִבּוּר, אֲבָל צָרִיךְ שֶׁיִּתְכַּוֵּן שֶׁלֹּא לָצֵאת יְדֵי חוֹבָתוֹ, כְּדֵי שֶׁיִּקְרָא אַחַר כָּךְ עִם הַבְּרָכוֹת, וְכֵן שְׁאָר דְּבָרִים שֶׁהַצִבּוּר אוֹמְרִים, כְּגוֹן תְּהִלָּה לְדָוִד, וְעָלֵינוּ, וְכַדּוֹמֶה וַאֲפִלּוּ פִּיּוּטִים אוֹמֵר עִמָּהֶם, וְאַל יִפְרֹשׁ אֶת עַצְמוֹ מִן הַצִּבּוּר.
S'il a lu le Chema, puis est entré à la synagogue et a trouvé la communauté qui lit le Chema, il doit lire avec eux tout le Chema, pour qu'il n'apparaisse pas comme s'il ne voulait pas recevoir le joug de la royauté des cieux avec ses compagnons, et il recevra une récompense comme celui qui lit dans la Torah. Et il en va de même s'il est à la synagogue et dit des paroles de supplication ou des versets, à un endroit où il lui est permis d'interrompre (et s'il se tient à un endroit où cela ne lui est pas permis, cela a été expliqué plus haut) ; et s'il n'a pas encore lu le Chema, il lit lui aussi avec la communauté, mais il doit avoir l'intention de ne pas s'acquitter de son obligation, afin de lire ensuite avec les berakhot.
Et de même pour les autres choses que la communauté dit, comme Tehila leDavid, et Alenou, et ce qui leur ressemble, et même les piyoutim, il les dit avec eux ; et qu'il ne se sépare pas de la communauté.