Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 18 (1/2)

Le temps de la tefila du matin : sa mitsva est de commencer avec le lever du soleil (netz hahama), comme il est écrit : 'Ils Te craindront avec le soleil' (Tehilim 72,5). Et a posteriori (bediavad), s'il a prié après que la colonne de l'aube (amoud hachahar, la première lueur du matin) est montée, il s'est acquitté.

Son temps se prolonge jusqu'au tiers du jour, et il est interdit de retarder davantage. Néanmoins, a posteriori, s'il a transgressé et a retardé davantage, même volontairement (bemezid), il peut prier jusqu'à la moitié du jour, bien qu'il n'ait pas la récompense de la tefila en son temps, la récompense d'une tefila, il l'a tout de même.

S'il a transgressé volontairement jusqu'à la moitié du jour et n'a pas prié, il n'a plus de rattrapage (tachloumin), et sur lui il est dit : 'Ce qui est courbé ne peut être redresse' (Kohelet 1,15). Et s'il a agi par inadvertance ou s'il a été empêché par force majeure, cela sera expliqué au siman 21 (89).

Lorsqu'il arrive à תהלות לאל עליון (Tehilot le-El Elyon, 'Louanges au Dieu supreme'), il se tiendra debout et se préparera pour la tefila de chemone esre, il enlèvera ses glaires et ses mucosités, et toute chose qui trouble sa pensée, il fera trois pas en arrière et dira Tehilot le-El Elyon, etc., jusqu'à גאל ישראל (Gaal Yisrael, 'qui a délivré Israel'), et alors il reviendra en avant de trois pas, en manière d'approche et de présentation devant le roi. Il n'interrompra pas entre Gaal Yisrael et la chemone esre, même pas pour le kaddich, la kedoucha et barekhou, parce qu'il faut joindre la délivrance (gueoula) à la tefila.

Et il est bon qu'il s'ajuste pour achever la berakha de Gaal Yisrael en même temps que l'officiant (chaliah tsibour), car s'il achève le premier, et l'officiant ensuite, il y a un doute s'il doit répondre amen à la berakha de l'officiant ou non. Mais lorsqu'il achève lui aussi la berakha en même temps, il n'a certainement pas besoin de répondre amen, car on ne répond pas amen à sa propre berakha (et voir ci-dessus siman 6, seif 11).

Et à arvit, puisque la berakha qui précède la chemone esre ne s'achève pas par Gaal Yisrael, il est permis d'interrompre, comme aux autres endroits entre un passage et un autre. Avant la chemone esre il dit le verset ה' שפתי תפתח 'ה', ouvre mes levres' etc.

(Tehilim 51,17), et cela n'est pas une interruption, car il appartient à la tefila. Mais le verset כי שם ה' אקרא 'car je proclamerai le Nom de ה'' etc.

(Devarim 32,3), il ne le dira pas, sauf à moussaf et à minha où il le dira avant ה' שפתי תפתח. (siman 66, 92, 95, 111, et ובסד"ה)

Celui qui prie doit savoir que la Chekhina (la Présence divine) est en face de lui, comme il est dit : 'Répands ton cœur comme de l'eau devant la face de ה'' (Ekha 2,19). Il éveillera sa kavana (intention dirigée) et écartera toutes les pensées qui le troublent, jusqu'à ce que sa pensée et son intention demeurent pures dans sa tefila.

Et il pensera que s'il parlait devant un roi de chair et de sang, il ordonnerait certainement ses paroles et les dirigerait avec soin, afin de ne pas trébucher ; à plus forte raison devant le Roi des rois des rois, le Saint béni soit-Il, où il doit diriger devant Lui sa pensée, car devant Lui, que Son Nom soit béni, la pensée est comme la parole, et Il sonde toutes les pensées. Et avant la tefila, il pensera à l'élévation de Dieu, que Son Nom soit béni, et à la bassesse de l'homme, et il écartera de son cœur tous les plaisirs de l'homme.

Celui qui prie doit diriger dans son cœur le sens des mots qu'il fait sortir de ses lèvres, comme il est dit : 'Tu affermiras leur cœur, Tu rendras Ton oreille attentive' (Tehilim 10,17). Et l'on a déjà imprimé beaucoup de sidourim avec une traduction en achkenaz (judéo-allemand), et tout homme peut apprendre et comprendre ce qu'il prie.

Et s'il ne peut pas diriger son intention sur le sens des mots, il doit au moins penser, au moment de la tefila, à des choses qui soumettent le cœur et qui dirigent son cœur vers son Père qui est aux cieux. Et si une pensée étrangère lui vient au milieu de la tefila, il se taira et attendra jusqu'à ce que la pensée se dissipe.

Il joindra ses pieds l'un contre l'autre, comme s'ils n'étaient qu'un seul, pour ressembler aux anges, dont il est dit : 'et leurs pieds étaient un pied droit' (Yehezkel 1,7), c'est-à-dire que leurs pieds apparaissent comme un seul pied. Et il inclinera un peu sa tête vers le bas, et fermera ses yeux afin de ne regarder aucune chose ; et s'il prie dans un sidour, il n'ôtera pas ses yeux du sidour.

Et il posera ses mains sur son cœur, la droite sur la gauche, et il priera d'un cœur entier, avec effroi, avec crainte et avec soumission, comme un pauvre qui se tient à la porte, et il fera sortir les mots de sa bouche avec kavana et avec exactitude. Et chacun priera selon sa version (noussah) à lui, que ce soit achkenaz ou sefarad, ou semblable : toutes ont leur fondement sur les montagnes saintes.

Mais il ne mélangera pas des mots d'une version à une autre version, car les mots de chaque version sont comptés et dénombrés selon de grands secrets, et il n'y a rien à ajouter ni à retrancher. (68, 91, 95, 98).

Il prendra garde de prier à voix basse, de sorte que lui seul entende ce qu'il dit, et que son compagnon qui est proche de lui n'entende pas sa voix, comme il est dit au sujet de Hanna : 'Seules ses lèvres remuaient et sa voix ne s'entendait pas' (Chemouel I 1,13). (101).

Il ne s'appuiera sur aucune chose, même d'un appui minime. Et s'il est un peu malade, il peut prier même assis ou couché, pourvu qu'il puisse diriger son esprit.

Et s'il lui est impossible de prier avec sa bouche, il méditera du moins dans son cœur. (94).

Il ne tiendra rien dans sa main pendant la tefila de chemone esre, seulement le sidour ou le mahzor s'il en a besoin. Et il doit marquer d'abord les endroits où il aura à prier dans le sidour et dans le mahzor, afin de ne pas avoir à chercher au milieu de sa tefila.

Il n'y aura pas de chose qui fasse séparation entre lui et le mur, comme il est dit : 'Et Hizkiyahou tourna sa face vers le mur et pria' (Yechayahou 38,2). Et n'est appelée séparation (hatsitsa) qu'une chose haute de dix tefahim (mesure d'environ un palme) et large de quatre tefahim, mais une petite chose n'est pas considérée comme une interruption ; et même une grande chose, si c'est une chose fixe, comme une armoire ou un coffre, n'est pas considérée comme une interruption ; et un homme non plus ne fait pas séparation.

Et en cas de nécessité pressante (cheat hadehak), en toute manière il n'y a pas lieu d'être pointilleux, puisqu'il ferme ses yeux ou prie dans le sidour, de sorte que son intention ne soit pas annulée. De même il ne priera pas face à quelque image, et s'il lui arrive de prier face à un vêtement ou à un mur peint, il fermera ses yeux ; et face à un miroir il est interdit de prier, même les yeux fermés.

Il ne priera pas dans un endroit découvert, comme dans un champ, parce que lorsqu'il est dans un endroit retiré, la crainte du Roi tombe sur lui, et son cœur est brisé et soumis. Et s'il est en chemin, il lui est permis de prier dans le champ.

Et si cela lui est possible, il priera entre les arbres.

Il ne rotera pas et ne bâillera pas (le rot, c'est-à-dire ce que parfois l'homme fait sortir de son corps vers sa bouche, un souffle à cause de sa satiété, avec l'odeur de l'aliment qu'il a mangé ; et certains disent qu'il s'agit d'étendre son corps et ses bras à cause de la lourdeur ; et le bâillement, c'est-à-dire qu'il ouvre ses mâchoires, comme un homme qui veut dormir ou qui s'est levé du sommeil). Et s'il y est contraint par force majeure, il posera ses mains sur sa bouche, afin que son ouverture ne soit pas visible.

De même il lui est interdit de cracher, et si de la salive lui vient dans la bouche et qu'il en souffre beaucoup au point d'être troublé dans sa tefila, il l'absorbe dans un mouchoir ou dans un vêtement. Et si cela lui répugne, il se tournera vers sa gauche et crachera derrière lui.

Et s'il ne lui est pas possible de cracher derrière lui, il crachera à sa gauche, et s'il ne lui est pas possible à sa gauche, il crachera à sa droite. Et si un pou le pique, il tâtera ses vêtements pour l'enlever, afin que son intention ne soit pas annulée ; mais il ne l'enlèvera pas avec sa main.

Si le talit a glissé de sur lui, il peut le remettre même si la plus grande partie en est tombée ; mais s'il est tombé entièrement, il n'a pas le droit de s'en envelopper, parce que cela constitue une interruption. Et si un livre est tombé devant lui à terre, et que par cela il est troublé dans son intention, il est permis de le relever entre une berakha et une berakha.

Toutes les choses interdites au milieu de la tefila de chemone esre sont interdites jusqu'après qu'il a fait les pas en arrière (mais quant à l'interruption il y a une distinction, comme je l'écrirai au seif 14). (96, 97)

Il doit se tenir la face tournée vers le côté d'Erets Israel, comme il est dit : 'et ils prieront vers Toi en direction de leur pays' (Melakhim I 8,48), et il dirigera aussi son intention vers Yerouchalayim, vers le Temple et vers le Saint des Saints. C'est pourquoi nous, dans notre pays, qui habitons à l'ouest d'Erets Israel, nous devons nous tenir la face vers le côté de l'est (non pas exactement vers l'est, mais vers l'angle sud-est ; voir le Taz et le Maguen Avraham au nom du Levouch).

Et ceux qui habitent au nord d'Erets Israel, leur face vers le sud ; et ceux qui habitent à l'est, leur face vers l'ouest ; et ceux qui habitent au sud, leur face vers le nord. Il se trouve que tout Israël se tourne dans ses tefilot vers un seul endroit, à savoir face à Yerouchalayim et au Saint des Saints, car là sont les portes du ciel, par lesquelles toutes les tefilot montent.

Et c'est pourquoi le Temple est appelé talpiyot, comme il est écrit : 'Ton cou est comme la tour de David, bâtie letalpiyot' (Chir Hachirim 4,4) : la colline (tel) vers laquelle toutes les bouches (piyot) se tournent. S'il prie dans un endroit où il ne peut pas se diriger vers le côté qui est face à Erets Israel, il dirigera son cœur vers son Père qui est aux cieux, comme il est dit : 'et ils prieront vers ה'' (Melakhim I 8,44).

Et s'il s'est tenu face au nord ou au sud, et qu'il s'est souvenu au milieu de la chemone esre qu'il ne se tient pas comme il convient, il ne déplacera pas ses pieds, mais il tournera sa face vers l'est. Et si cela ne lui est pas possible, ou bien s'il se tient à l'ouest, il achèvera ainsi sa tefila et dirigera son cœur vers le Saint des Saints, et il ne déplacera pas ses pieds.

Et de même, s'il prie dans un endroit où il y a des figures du côté de l'est, il priera vers un autre côté, même si ce n'est pas l'est. (siman 94)