Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 18 (2/2)

Il faut plier les genoux et se prosterner quatre fois dans la chemone esre : au début de la première berakha et à sa fin, et dans la berakha de Modim, à son début et à sa fin. Lorsqu'il dit 'Baroukh', il plie les genoux ; et lorsqu'il dit 'Ata', il se prosterne au point que les jointures des vertèbres de la colonne ressortent, et il courbe aussi la tête ; et avant de prononcer le Nom, il se redresse doucement (d'après ce qui est dit : ה' redresse ceux qui sont courbés [Tehilim 146,8]).

De même à Modim, il plie les genoux et se prosterne. Et avant de prononcer le Nom, il se redresse.

Il ne se prosternera pas outre mesure, c'est-à-dire au point que sa bouche soit face à la ceinture, car cela relève de l'ostentation. Et un vieillard ou un malade à qui l'inclinaison est pénible, dès lors qu'il a incliné la tête, cela lui suffit.

Il est interdit d'ajouter des prosternations dans les autres berakhot, ni à leur début ni à leur fin. (Siman 113).

Après la chemone esre, on dit 'Elokay netsor' etc. Et avant 'Osse chalom' etc., il s'incline et recule ainsi de trois pas, comme un serviteur qui prend congé de son maître.

Les pas seront moyens, et au minimum de façon à poser le gros orteil à côté du talon. Il ne fera pas de grands pas et ne fera pas plus de trois pas.

Il recule d'abord du pied gauche, puis du pied droit, puis de nouveau du pied gauche. Et tant qu'il est encore incliné, il tourne son visage vers sa gauche, qui est la droite de la Chekhina, laquelle se tient face à lui au moment de la tefila ; et en sortant de la tefila, il dit 'Osse chalom bimromav' et tourne son visage vers sa droite, qui est la gauche de la Chekhina.

Et il dit 'Hou yaasse chalom alenou', puis il se prosterne devant lui et dit 've'al kol Yisrael ve'imrou amen'. Ensuite il se redresse et dit 'Yehi ratson' etc., 'que soit reconstruit le Bet hamikdach' etc., car la tefila tient lieu du service du Temple.

C'est pourquoi nous prions pour la construction du Bet hamikdach, afin que nous puissions accomplir le service lui-même, rapidement et de nos jours. Et la raison pour laquelle on recule d'abord du pied gauche est que la manière habituelle de marcher de l'homme est de déplacer d'abord le pied droit ; c'est pourquoi il déplace ici le gauche en premier, pour montrer qu'il lui est comme pénible de prendre congé de devant le Lieu (Hamakom), béni soit-Il.

C'est pourquoi le gaucher déplace d'abord son gauche à lui, qui est la droite de tout homme.

À l'endroit où s'achèvent les pas, il se tiendra les pieds joints comme pendant la tefila, il ne tournera pas son visage vers l'ouest, et il ne reviendra pas à sa place avant que l'officiant (chaliah tsibour) n'arrive à la kedoucha. De même, lorsqu'il prie seul, il se tiendra [ainsi] pendant cette même durée.

Et si l'endroit est étroit et exigu, et de même lorsqu'on récite des piyoutim, il revient [à sa place] lorsque l'officiant commence la tefila. (Siman 123).

Pendant la tefila de la chemone esre, il ne fera pas de signe des yeux, il ne fera pas de signe des lèvres, il ne montrera pas avec ses doigts, et il n'interrompt pas, même pour le kaddich, la kedoucha et Barekhou ; mais il se taira et dirigera son attention vers ce que disent l'officiant et l'assemblée, et cela lui sera compté comme s'il répondait, en ce sens qu'il s'en acquitte, et malgré tout cela n'est pas compté comme une interruption. Mais pendant la tefila de 'Elokay netsor', il est permis d'interrompre pour les choses pour lesquelles on interrompt au milieu d'un paragraphe des berakhot du Chema et du Chema, ci-dessus siman 16.

Et en tout cas, si cela lui est possible, il dira d'abord 'Yihyou leratson' etc., et si cela lui est encore possible, il fera aussi les trois pas. (Siman 104, comme siman 102).

Et certains ont l'usage de dire immédiatement après 'Hamevarekh et amo Yisrael bachalom' le verset 'Yihyou leratson' etc., puis de dire 'Elokay netsor', et une seconde fois 'Yihyou leratson' etc., et il convient de faire ainsi. Et il me semble que, de cette manière, il est permis d'interrompre pendant la tefila de 'Elokay netsor' pour répondre tout amen.

Certains disent qu'avant de dire le verset 'Yihyou leratson', il est bon de dire un verset de la Tora, ou des Prophètes, ou des Hagiographes, qui commence par la lettre par laquelle commence son nom et qui se termine par la lettre par laquelle se termine son nom (Eliyahou Raba au nom d'un manuscrit). Et il me semble que celui qui dit 'Yihyou leratson' deux fois ne le dira qu'avant le second 'Yihyou leratson'.

(Siman 122).

Il a déjà été expliqué au siman 12, seif 3, que si l'on ressent en soi ne serait-ce qu'un peu le besoin de se soulager, il est interdit de prier jusqu'à ce qu'on se soit soulagé. Et à plus forte raison pour la tefila de la chemone esre, où il lui est interdit de se tenir pour prier lorsqu'il ressent un peu le besoin de se soulager, jusqu'à ce qu'il se soit soulagé.

Toutefois, si au début il n'a rien ressenti et qu'ensuite, au milieu de la tefila de la chemone esre, il a ressenti qu'il a besoin de se soulager, que ce soit pour un grand besoin ou pour un petit, il se retiendra jusqu'à ce qu'il ait achevé la chemone esre et il n'interrompra pas ; et même si la sensation est forte, il se retiendra malgré tout autant qu'il le peut, et il n'interrompra pas pour sortir au milieu de la chemone esre, jusqu'à ce qu'il ait terminé 'Hamevarekh et amo Yisrael bachalom'. (Siman 92).

S'il a senti qu'un vent va sortir de lui par le bas et qu'il ne lui est pas possible de se retenir : s'il prie chez lui, il s'en va quatre coudées (amot) en arrière ou sur les côtés, laisse sortir le vent, attend que l'odeur ait disparu, revient à sa place et dit : 'Maître des mondes, Tu nous as formés avec des orifices et des orifices, des cavités et des cavités ; il est dévoilé et connu devant Toi notre honte et notre confusion, honte et confusion de notre vivant, vermine et vers à notre mort', et il achève sa tefila. Et si le vent est sorti de lui à sa place par contrainte, et de même s'il prie avec l'assemblée et qu'il aurait honte de s'éloigner en arrière, il n'a pas besoin de s'éloigner, et il ne dira pas non plus le 'Ribon', mais il attendra que l'odeur ait disparu et il achève sa tefila.

(Siman 103).

Il est interdit de s'asseoir à l'intérieur des quatre coudées de celui qui prie la tefila de la chemone esre, que ce soit devant lui, derrière lui ou sur les côtés. Et si celui qui est assis s'occupe lui aussi de ce qui se rattache à l'ordre de la tefila, c'est permis.

Et certains sont indulgents : même s'il ne s'occupe pas de sujets de tefila, mais qu'il étudie la Tora en la prononçant, il n'a pas besoin de s'éloigner. Et celui qui craint la parole de ה' ne s'assiéra pas devant celui qui prie la tefila de la chemone esre, aussi loin que porte son regard, même s'il récite le Chema.

Mais derrière lui et sur les côtés, il n'y a pas lieu d'y prendre garde. Et se tenir debout est permis en toute manière, même devant lui.

Si celui qui est assis est un homme faible, on ne le reprendra pas.

Si celui qui est assis s'est assis d'abord et qu'ensuite l'autre est venu et s'est tenu pour prier à son côté ou devant lui, de sorte que celui qui est assis se trouve derrière lui, il n'a pas besoin de se lever, puisque celui-ci est venu dans son domaine. Mais s'il s'est tenu pour prier derrière lui, de sorte que celui qui est assis se trouve devant lui, il doit prendre garde et se lever.

Et tout cela lorsqu'il prie chez lui. Mais s'il prie dans une maison affectée à un minyan fixe, et à plus forte raison dans une synagogue affectée à chacun pour y prier, même s'il s'est assis d'abord, il doit se lever, puisque le lieu est affecté à la tefila pour tout homme.

Il est interdit de passer à l'intérieur des quatre coudées devant celui qui prie la tefila de la chemone esre. C'est pourquoi, si l'un a prié et a achevé sa tefila, et qu'un autre se tient derrière lui et prie sans avoir encore achevé, celui qui est devant lui ne fera pas les pas [en arrière], car il se trouve comme passant devant celui qui prie.

Et passer par les côtés, et à plus forte raison derrière lui, est permis. (Siman 102).

Un homme ivre, s'il n'est pas capable de parler devant un homme grand et respectable, il lui est interdit de prier. Et s'il a transgressé et a prié, sa tefila est une abomination, et il doit prier de nouveau lorsque son vin se sera dissipé de lui.

Et si le temps de la tefila est passé, il la complète par la tefila qui la suit, selon la loi de celui qui agit par inadvertance ou par contrainte, ci-après siman 21. (Siman 99).

(La loi de la tefila pour une femme nida, voir ci-après à la fin du siman 153).