Lorsque l'officiant (chaliah tsibour) recule de la tefila à voix basse, il se tient à sa place le temps de parcourir quatre coudées (amot), puis revient à sa place et dit à voix basse 'ה' sefatay tiftah' etc., et il commence à voix haute 'Baroukh ata' etc. Et chacun prendra garde de se taire alors et d'écouter attentivement, de se concentrer sur ce qu'il dit, et de dire 'Baroukh hou ouvaroukh chemo' et 'Amen' après chaque...
כְּשֶׁפּוֹסֵעַ הַשְּׁלִיחַ צִבּוּר מִתְּפִלָּה שֶׁבְּלַחַשׁ, עוֹמֵד בִּמְקוֹמוֹ כְּשִׁעוּר הִלּוּךְ דּ' אַמּוֹת וְחוֹזֵר לִמְקוֹמוֹ וְאוֹמֵר בְּלַחַשׁ ה' שְׂפָתַי תִּפְתַּח וְגוֹ' וּמַתְחִיל בְּקוֹל בָּרוּךְ אַתָּה וְכוּ' וְכָל אֶחָד יִזָּהֵר לִשְׁתֹּק אָז וְלִשְׁמֹעַ הֵיטֵב, וּלְכַוֵּן לְמַה שֶּׁהוּא אוֹמֵר, וְלוֹמַר בָּרוּךְ הוּא, וּבָרוּךְ שְׁמוֹ וְאָמֵן עַל כָּל בְּרָכָה כָּרָאוּי. וַאֲפִלּוּ לִלְמֹד אָסוּר בְּשָׁעָה שֶׁהַשְּׁלִיחַ צִבּוּר חוֹזֵר הַתְּפִלָּה, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁצְּרִיכִין לִזָּהֵר מִשִּׂיחָה בְּטֵלָה.
וּמִי שֶׁנָּקֵל לוֹ, יֵשׁ לוֹ לַעֲמֹד כְּמוֹ שֶׁהוּא בְּעַצְמוֹ מִתְפּלֵּל שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה אוֹ בְּעֵינַיִם עֲצוּמוֹת, אוֹ לִרְאֹוֹת תּוֹךְ הַסִּדּוּר מַה שֶּׁאָמַר הַשְּׁלִיחַ צִבּוּר (קי"א קכ"ג קכ"ד). קְצָת נוֹהֲגִין שֶׁלְּאַחַר קְדֻשָּׁה חוֹלְצִין תְּפִלִּין שֶׁל רַֹשִ"י וּמַנִּיחִין תְּפִלִּין דְּרַבֵּנוּ תַּם.
וְעוֹשִׂין שֶׁלֹּא כַדִּין. (עַיֵּן פְּרִי מגדים סִימָן ל"ד משבצות סָעִיף קטן ב).
Lorsque l'officiant (chaliah tsibour) recule de la tefila à voix basse, il se tient à sa place le temps de parcourir quatre coudées (amot), puis revient à sa place et dit à voix basse 'ה' sefatay tiftah' etc., et il commence à voix haute 'Baroukh ata' etc. Et chacun prendra garde de se taire alors et d'écouter attentivement, de se concentrer sur ce qu'il dit, et de dire 'Baroukh hou ouvaroukh chemo' et 'Amen' après chaque berakha comme il convient.
Et même l'étude est interdite pendant que l'officiant répète la tefila, et il n'est pas besoin de dire qu'il faut se garder d'une conversation futile. Et celui à qui cela est aisé se tiendra comme s'il priait lui-même la chemone esre, soit les yeux fermés, soit en regardant dans le sidour ce que dit l'officiant (111, 123, 124).
Quelques-uns ont l'usage, après la kedoucha, de retirer les tefilin de Rachi et de mettre les tefilin de Rabbenou Tam. Et ils agissent de manière non conforme à la loi.
(Voir Peri Megadim, siman 34, Michbetsot, seif katan 2.)
בַּחֲזָרַת תְפִלַּת הַשְּׁלִיחַ צִבּוּר, כֵּיוָן שֶׁהַשְּׁלִיחַ צִבּוּר כְּבָר הִתְפַּלֵּל בִּפְנֵי עַצְמוֹ בְּלַחַשׁ, וְאֵינוֹ חוֹזֵר אֵת הַתְּפִלָּה רַק בִּשְׁבִיל הַשּׁוֹמְעִים, לָכֵן צְרִיכִין שֶׁיִּהְיוּ דַּוְקָא תִּשְׁעָה שׁוֹמְעִין וְעוֹנִין, שֶׁלֹּא תִּהְיֶינָה בִּרְכוֹתָיו לְבַטָּלָה (וְלָא דָמֵי לְמַה שֶׁכָּתוּב בְּסִימָן ט"ו סָעִיף ז'). וְלָכֵן כְּשֶׁיֵּשׁ מִנְיָן מְצֻמְצָם, צְרִיכִין לְהַשְׁגִיחַ שֶׁלֹּא יַתְחִיל הַשְּׁלִיחַ צִבּוּר חֲזָרַת הַתְּפִלָּה עַד שֶׁיִּגְמְרוּ כֻלָּן תְּפִלּוֹתֵיהֶן שֶׁיּוּכְלוּ לַעֲנוֹת.
(קכ"ד)
Lors de la répétition de la tefila par l'officiant, puisque l'officiant a déjà prié de lui-même à voix basse, et qu'il ne répète la tefila que pour ceux qui l'écoutent, il faut donc précisément neuf personnes qui écoutent et répondent, afin que ses berakhot ne soient pas prononcées en vain (et cela n'est pas semblable à ce qui est écrit au siman 15, seif 7). Et c'est pourquoi, lorsqu'il y a un minyan tout juste complet, il faut veiller à ce que l'officiant ne commence pas la répétition de la tefila avant qu'ils aient tous achevé leurs tefilot, de sorte qu'ils puissent répondre.
(124)
הַשְּׁלִיחַ צִבּוּר צָרִיךְ לִזָּהֵר, כְּשֶׁהוּא מְסַיֵּם בְּרָכָה אַחַת, שֶׁלֹּא לְהַתְחִיל בְּרָכָה שְׁנִיָּה, עַד לְאַחַר שֶׁאָמְרוּ רֹב הַצִבּוּר אָמֵן. וְאִם הִתְחִיל תֵּכֶף בְּרָכָה אַחֶרֶת, כְּגוֹן, שֶׁסִּיֵּם מָגֵן אַבְרָהָם וְהִתְחִיל מִיָּד אַתָּה גִּבּוֹר, אֲזַי כֵּיוָן שֶׁהִתְחִיל לוֹמַר, אַתָּה גִּבּוֹר, שׁוּב אֵין אוֹמְרִים אָמֵן, וְעֹנֶשׁ בִּטּוּל אָמֵן, אָז הוּא עָלָיו.
L'officiant doit prendre garde, lorsqu'il achève une berakha, de ne pas commencer une seconde berakha avant que la majorité de l'assemblée ait dit 'Amen'. Et s'il a commencé aussitôt une autre berakha, par exemple s'il a achevé 'Maguen Avraham' et a commencé immédiatement 'Ata guibor', alors, dès lors qu'il a commencé à dire 'Ata guibor', on ne dit plus 'Amen', et la peine de l'annulation du 'Amen' repose alors sur lui.
בִּקְדֻשָּׁה, יִזָּהֵר כָּל אֶחָד לְכַוֵּן רַגְלָיו, שֶׁיִּהְיוּ שְׁתֵּיהֶן בְּיַחַד, כְּאִלּוּ הָיוּ רֶגֶל אַחַת (כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב וְרַגְלֵיהֶם רֶגֶל יְשָׁרָה) וּכְשֶׁאוֹמְרִים קָדוֹשׁ, קָדוֹשׁ, קָדוֹשׁ, וְכֵן בָּרוּךְ וְיִמְלֹךְ, מֵרִים גּוּפוֹ וַעֲקֵבוֹ לְמַעְלָה. וְנוֹהֲגִין לִשָּׂא הָעֵינַיִם לַמָּרוֹם, וְטוֹב שֶׁתִּהְיֶינָה סְגוּרוֹת (קכ"ה).
Lors de la kedoucha, chacun prendra garde de joindre ses pieds, de sorte que les deux soient ensemble comme s'ils étaient un seul pied (ainsi qu'il est écrit : 'et leurs pieds étaient un pied droit', Ézéchiel 1,7). Et lorsque l'on dit 'Kadoch, kadoch, kadoch', et de même à 'Baroukh' et à 'Yimlokh', il élève son corps et son talon vers le haut.
Et l'on a l'usage de lever les yeux vers le haut, et il est bon qu'ils soient fermés (125).
כְּשֶׁמַּגִּיעַ הַשְּׁלִיחַ צִבּוּר לְמוֹדִים, מִשְׁתַּחֲוִים כָּל הַקָּהָל וְאוֹמְרִים מוֹדִים דְּרַבָּנָן, כֻּלוֹ בְּהִשְׁתַּחֲוָיָה, וּמִי שֶׁהוּא עוֹמֵד בִּתְפִלַּת שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה וְשׁוֹמֵעַ שֶׁהַשְּׁלִיחַ צִבּוּר הִגִּיעַ לְמוֹדִים, אִם הוּא עוֹמֵד בְּאֶמְצַע בְּרָכָה, מִשְׁתַּחֲוֶה גַּם כֵּן. אֲבָל אִם עוֹמֵד בִּתְחִלַּת בְּרָכָה.
אוֹ בְּסוֹף בְּרָכָה, לֹא יִשְׁתַּחֲוֶה. מִשּׁוּם דְּאָסוּר לְהוֹסִיף הִשְׁתַּחֲוָיוֹת, בִּתְחִלַּת בְּרָכָה אוֹ בְּסוֹף בְּרָכָה, עַל אוֹתָן שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה, כְּדִלְעֵיל סִימָן י"ח סָעִיף י"א (ק"ט קכ"ז).
Lorsque l'officiant arrive à 'Modim', toute l'assemblée s'incline et dit 'Modim derabanan', le tout en étant incliné. Et celui qui se tient dans la tefila de la chemone esre et entend que l'officiant est arrivé à 'Modim' : s'il se tient au milieu d'une berakha, il s'incline également.
Mais s'il se tient au début d'une berakha ou à la fin d'une berakha, il ne s'inclinera pas, parce qu'il est interdit d'ajouter des inclinaisons, au début d'une berakha ou à la fin d'une berakha, en plus de celles qu'ont dites nos maîtres, de mémoire bénie, comme ci-dessus siman 18, seif 11 (109, 127).
קוֹדֶם שֶׁאוֹמֵר הַשְּׁלִיחַ צִבּור שִׂים שָׁלוֹם, אוֹמֵר אֱלֹהֵינוּ וֵאֱלֹהֵי אֲבוֹתֵינוּ. בָּרְכֵנוּ וְכוּ', וּכְשֶׁאוֹמֵר "וְיִשְׁמְרֶךָ" אוֹמְרִים הַקָּהָל כֵּן יְהִי רָצוֹן וְלֹא יֹאמְרוּ אָמֵן.
וְכֵן כְּשֶׁאוֹמֵר וִיחֻנְךָ וְשָׁלוֹם. וְאֵין אוֹמְרִים אוֹתוֹ רַק בְּשַׁחֲרִית וּבְמוּסָף, וְלֹא בְּמִנְחָה.
רַק בְתַעֲנִית צִבּוּר, שֶׁאוֹמְרִים גַּם בְּמִנְחָה שִׂים שָׁלוֹם, אָז אוֹמֵר הַשְּׁלִיחַ צִבּוּר גַּם אֱלֹהֵינוּ וֵאלֹהֵי אֲבוֹתֵינוּ. וְאֵין אוֹמְרִים אוֹתוֹ בְּבֵית אָבֵל, וְלֹא בְּתִשְׁעָה בְּאָב בְּשַׁחֲרִית (קכ"א קכ"ז).
Avant que l'officiant ne dise 'Sim chalom', il dit 'Elokenou velokei avotenou, barekhenou' etc. Et lorsqu'il dit 'Veyichmerekha', l'assemblée dit 'Ken yehi ratson', et ils ne diront pas 'Amen'.
Et de même lorsqu'il dit 'Vihouneka' et 'Chalom'. Et on ne le dit qu'à Chaharit et à Moussaf, et non à Minha.
Seulement lors d'un jeûne public, où l'on dit aussi à Minha 'Sim chalom', alors l'officiant dit aussi 'Elokenou velokei avotenou'. Et on ne le dit pas dans la maison d'un endeuillé, ni le neuf av à Chaharit (121, 127).
לְאַחַר שֶׁגָּמַר הַשְּׁלִיחַ צִבּוּר הַתְּפִלָּה, יֹאמַר בְּלַחַשׁ יִהְיוּ לְרָצוֹן וְגוֹ' אֲבָל לִפְסֹעַ גּ' פְּסִיעוֹת אֵינוֹ צָרִיךְ שֶׁסּוֹמֵךְ עַל הַפְּסִיעוֹת שֶׁבְּסוֹף הַקַּדִּישׁ שָׁלֵם. (קכ"ג).
Après que l'officiant a achevé la tefila, il dira à voix basse 'Yihyou leratson' etc. Mais il n'a pas besoin de faire trois pas, car il s'appuie sur les pas de la fin du kadich chalem.
(123)
בְּתַעֲנִית צִבּוּר וְיֵשׁ בְּבֵית הַכְּנֶסֶת עֲשָׂרָה שֶׁמִּתְעַנִּים וּמַשְׁלִימִים, אוֹמֵר הַשְּׁלִיחַ צִבּוּר בְּשַׁחֲרִית וּבְמִנְחָה עֲנֵנוּ קדֶם רְפָאֵנוּ. וְאִם טָעָה וְלֹא אֲמָרוֹ, אִם נִזְכַּר קוֹדֶם שֶׁאָמַר אֵת הַשֵּׁם, מִן הַבְּרָכָה רוֹפֵא חוֹלֵי, חוֹזֵר וְאוֹמֵר עֲנֵנוּ וּרְפָאֵנוּ.
אֲבָל לֹא נִזְכַּר עַד לְאַחַר שֶׁאָמַר אֵת הַשֵּׁם, גּוֹמֵר הַבְּרָכָה רוֹפֵא חוֹלֵי עַמּוֹ יִשְֹרָאֵל, וְאוֹמֵר עֲנֵנוּ בְּתוֹךְ בִּרְכַּת שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה, וְחוֹתֵם שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה כְּמוֹ יָחִיד. וְאִם שְׁכָחוֹ גַּם שָׁם, אוֹמְרוֹ לְאַחַר סִיּוּם הַתְּפִלָּה בְּלֹא חֲתִימָה.
Lors d'un jeûne public, s'il y a dans la synagogue dix personnes qui jeûnent et achèvent le jeûne, l'officiant dit à Chaharit et à Minha 'Anenou' avant 'Refaenou'. Et s'il s'est trompé et ne l'a pas dit : s'il s'en est souvenu avant d'avoir prononcé le Nom de la berakha 'Rofe holei', il revient et dit 'Anenou' puis 'Refaenou'.
Mais s'il ne s'en est pas souvenu avant d'avoir prononcé le Nom, il achève la berakha 'Rofe holei amo Israel', et il dit 'Anenou' à l'intérieur de la berakha 'Chomea tefila', et il conclut 'Chomea tefila' comme un individu. Et s'il l'a oublié là aussi, il le dit après l'achèvement de la tefila, sans conclusion.
אֵין אוֹמְרִים תְּפִלַּת שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה בְּקוֹל, אֶלָּא אִם כֵּן יֵשׁ לְכָל הַפָּחוֹת שִׁשָּׁה אֲנָשִׁים, שֶׁהֵם רֹב מִנְיָן שֶׁהִתְפַּלְּלוּ עַתָּה. אֲבָל אִם אֵין שִׁשָּׁה אֲנָשִׁים שֶׁהִתְפַּלְּלוּ עַתָּה, אֵין אוֹמְרִים כָּל הַשְּׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה בְּקוֹל, אֶלָּא אֶחָד אוֹמֵר עַד הָאֵל הַקָּדוֹשׁ בְּקוֹל, וְאוֹמְרִים קְדֻשָּׁה וְגוֹמֵר תְּפִלָּתוֹ בְּלַחַשׁ.
(ס"ט)
On ne dit pas la tefila de la chemone esre à voix haute, à moins qu'il n'y ait au moins six hommes, qui sont la majorité du minyan, qui ont prié maintenant. Mais s'il n'y a pas six hommes qui ont prié maintenant, on ne dit pas toute la chemone esre à voix haute ; mais l'un d'eux dit à voix haute jusqu'à 'Hael hakadoch', et l'on dit la kedoucha, et il achève sa tefila à voix basse.
(69)
כָּל מָקוֹם שֶׁהַיָּחִיד אִם טָעָה חוֹזֵר וּמִתְפַּלֵּל, כְּמוֹ כֵּן הַשְּׁלִיחַ צִבּוּר בַּחֲזָרַת הַתְּפִלָּה, אִם טָעָה חוֹזֵר וּמִתְפַּלֵּל חוּץ מִשַּׁחֲרִית שֶׁל רֹאשׁ חֹדֶשׁ וְחֹל הַמּוֹעֵד. שֶׁאִם שָׁכַח וְלֹא אָמַר יַעֲלֶה וְיָבֹא וְלֹא נִזְכַּר עַד שֶׁהִשְׁלִים תְּפִלָּתוֹ, אֵין מַחְזִירִין אוֹתוֹ, כִּי מִשּׁוּם טֹרַח הַצִּבּוּר, סַמְכִינָן עַל מַה שֶׁיַּזְכִּיר בִּתְפִלַּת הַמּוּסָף, אֲבָל אִם נִזְכַּר קוֹדֶם שֶׁהִשְׁלִים תְּפִלָּתוֹ, חוֹזֵר לִרְצֵה וְאֵין בָּזֶה טֹרַח הַצִּבּוּר (קכ"ו).
Partout où l'individu, s'il s'est trompé, revient et prie, de même l'officiant, lors de la répétition de la tefila, s'il s'est trompé, revient et prie ; excepté à Chaharit de Roch Hodech et de Hol hamoed. Car s'il a oublié et n'a pas dit 'Yaale veyavo', et ne s'en est pas souvenu avant d'avoir achevé sa tefila, on ne le fait pas revenir, car, en raison de la peine imposée à l'assemblée, nous nous appuyons sur ce qu'il mentionnera dans la tefila de Moussaf.
Mais s'il s'en est souvenu avant d'avoir achevé sa tefila, il revient à 'Retse', et il n'y a pas en cela de peine pour l'assemblée (126).
חִיּוּב עַל הָאָדָם לוֹמַר קְדֻשָּׁה עִם הַצִּבּוּר, וְגַם אָמֵן שֶׁלְּאַחַר הָאֵל הַקָּדוֹשׁ, וְשֶׁלְּאַחַר שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה, הוּא גַּם כֵּן חִיּוּב כְּמוֹ קְדֻשָּׁה. וְכֵן הַקַּדִּישִׁים שֶׁאוֹמֵר הַשְּׁלִיחַ צִבּוּר, חִיּוּב הוּא לַעֲנֹת עֲלֵיהֶם.
וְכֵן בְּמוֹדִים הוּא חִיּוּב לִשְׂחֹת עִם הַצִּבּוּר. וְלָכֵן אִם נִתְאַחֵר לָבֹא לְבֵית הַכְּנֶסֶת, בְּאֹפֶן שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְהִתְפַּלֵּל עִם הַצִּבּוּר.
וְהוּא מֻכְרָח לְהִתְפַּלֵּל בִּיחִידוּת, אִם אֵין הַשָּׁעָה עוֹבֶרֶת, צָרִיךְ לְהַשְׁגִּיחַ שֶׁלֹּא יִתְפַּלֵּל שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה, בְּשָׁעָה שֶׁיַּפְסִיד מִלַּעֲנֹת אֶחָד מִדְּבָרִים אֵלּוּ אֶלָּא יַמְתִּין עַד שֶׁיַּעֲנֶה, וְאַחַר כָּךְ יִתְפַּלֵּל שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה. אֲבָל אַל יַמְתִּין בֵּין גָּאַל יִשְֹרָאֵל לִתְפִלַּת שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה, דְּהָא צָרִיךְ לְהַסְמִיךְ גְּאֻלָּה לַתְפִלָּה, וְאָסוּר לְהַפְסִיק בֵּינֵיהֶם, אֶלָּא יַמְתִּין קוֹדֶם שִׁירָה חֲדָשָׁה (וע"ש סִימָן ס"ט סָעִיף ז').
C'est une obligation pour l'homme de dire la kedoucha avec l'assemblée ; et aussi le 'Amen' qui suit 'Hael hakadoch' et celui qui suit 'Chomea tefila' : c'est également une obligation comme la kedoucha. Et de même, les kadichim que dit l'officiant, c'est une obligation d'y répondre.
Et de même, à 'Modim', c'est une obligation de s'incliner avec l'assemblée. C'est pourquoi, s'il s'est attardé à venir à la synagogue, de telle manière qu'il ne peut pas prier avec l'assemblée et qu'il est contraint de prier seul : si l'heure ne passe pas, il doit veiller à ne pas prier la chemone esre à un moment où il perdrait la possibilité de répondre à l'une de ces choses, mais il attendra jusqu'à ce qu'il ait répondu, et ensuite il priera la chemone esre.
Mais qu'il n'attende pas entre 'Gaal Israel' et la tefila de la chemone esre, car il faut joindre la gueoula (délivrance) à la tefila, et il est interdit d'interrompre entre elles ; mais il attendra avant 'Chira hadacha' (et voir là siman 69, seif 7).
יָחִיד הָעוֹמֵד בִּתְפִלַּת שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה, וּכְשֶׁהוּא מְסַיֵּם מְחַיֵּה הַמֵּתִים, אוֹמְרִים הַצִּבּוּר קְדֻשַּׁת וּבָא לְצִיּוֹן, אוֹ קְדֻשַּׁת יוֹצֵר, אֵינוֹ אוֹמֵר עִמָּהֶם קָדוֹשׁ, לְפִי שֶׁאֵין הַקְּדֻשּׁוֹת שָׁווֹת, אֲבָל אִם הַצִּבּוּר אוֹמְרִים קְדֻשַּׁת מוּסָף, אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מִתְפַּלֵּל שַׁחֲרִית, עוֹנֶה עִמָּהֶם קָדוֹשׁ וְכוּ', וְכֵן בְּהִפּוּךְ דִּקְדֻשַּׁת שַׁחֲרִית וּקְדֻשַּׁת מוּסָף שָׁווֹת הֵן (ק"ט).
Un individu qui se tient dans la tefila de la chemone esre et qui, lorsqu'il achève 'Mehaye hametim', l'assemblée dit la kedoucha de 'Ouva leTsion' ou la kedoucha de 'Yotser', ne dit pas 'Kadoch' avec eux, parce que les kedouchot ne sont pas identiques. Mais si l'assemblée dit la kedoucha de Moussaf, bien que lui prie Chaharit, il répond 'Kadoch' etc. avec eux ; et de même dans le cas inverse, car la kedoucha de Chaharit et la kedoucha de Moussaf sont identiques (109).