Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 21

Il a déjà été expliqué au siman 18 que si le temps de la tefila est passé de manière intentionnelle (bemezid), il n'y a pas pour lui de rattrapage (tashloumin) ; mais si c'est en raison d'une inadvertance (chegaga) ou d'une contrainte (ones) qu'il n'a pas prié, ou bien s'il s'est trompé dans sa tefila sur un point qui oblige à recommencer et à prier de nouveau, il peut la compléter après la tefila qui la suit immédiatement. Et il faut qu'il prie précisément la tefila dont c'est le temps, et ensuite la tefila de rattrapage.

C'est-à-dire : s'il n'a pas prié chaharit, alors lorsque arrive le temps de la tefila de minha, il prie d'abord une tefila au titre de minha et dit le tahanoun, et aussitôt après il dit Achre, et il prie encore chemone essre au titre de chaharit. Et s'il n'a pas prié minha, alors il prie d'abord arvit, et il n'attend que le temps de la marche de quatre coudées, et il ne dit pas Achre, mais aussitôt il prie la tefila de chemone essre au titre de minha.

Et s'il n'a pas prié arvit, alors après la tefila de chaharit il dira le tahanoun et Achre, et il priera la tefila de chemone essre au titre de arvit, et ensuite il dira Lamnatseah et Ouva letsion, etc. Et il lui est interdit de manger jusqu'à ce qu'il ait prié aussi cette tefila, qui est au titre de arvit.

S'il n'a pas prié alors qu'il avait encore le temps de prier, parce qu'il pensait qu'il lui resterait encore du temps après avoir achevé l'occupation dont il s'occupait, et qu'entre-temps l'heure lui est passée ; et de même celui qui était accaparé pour les besoins de son argent, afin de ne pas en venir à une perte, et qui par cela a perdu le temps de la tefila : quoiqu'il soit interdit de laisser passer le temps de la tefila à cause d'une perte d'argent, en tout cas cela est appelé ones (contrainte), et il a un rattrapage. Et de même si, en raison de l'ivresse, il n'était pas apte à prier, cela est également considéré comme un ones, bien qu'il ait commencé à boire de manière interdite, alors que le temps de la tefila était arrivé.

Il n'y a de rattrapage pour la tefila que lors de la tefila qui la suit immédiatement. Mais s'il a tardé davantage, elle n'a plus de rattrapage.

Par exemple, s'il n'a prié ni chaharit ni minha, alors minha a un rattrapage après arvit qui la suit immédiatement, mais chaharit n'a pas de rattrapage, puisque deux temps de tefilot ont passé sans qu'il ait prié, ni en son temps ni au temps de minha.

Toutefois, un jour où il y a moussaf, s'il n'a pas prié chaharit, il peut la compléter après minha (car puisque le temps de la tefila de moussaf s'étend, a posteriori (bediavad), jusqu'à la nuit, comme minha, alors deux temps de tefilot n'ont pas passé). Et après la tefila de moussaf, il ne peut pas compléter la tefila de chaharit (car puisqu'il y mentionne le sacrifice de moussaf, elle n'est pas apte à valoir pour la tefila de chaharit.

Peri Megadim, siman 108, Achel Avraham, seif katan 6). Mais si le temps de la tefila de chaharit n'est pas encore passé, il peut prier chaharit, bien qu'il ait déjà prié moussaf.

Il n'y a de rattrapage pour la tefila qu'il a perdue qu'au temps de la tefila qui la suit immédiatement, mais non à une heure qui n'est pas un temps de tefila. Par exemple, s'il a attendu longtemps après avoir prié la tefila qui est l'obligation de l'heure, il ne peut plus prier le rattrapage de la tefila qu'il a perdue, car on n'a institué de rattrapage pour la tefila qu'il a perdue qu'au moment où il s'occupe de la tefila qui est l'obligation de l'heure ; car alors, puisqu'il s'occupe de la tefila qui est l'obligation de l'heure, il complète également ce qui manque (siman 108).

La tefila de rattrapage qu'il prie, il est tenu de la prier telle qu'il prie alors la tefila obligatoire. Par exemple, s'il n'a pas prié minha la veille de chabbat, il prie deux fois arvit de chabbat ; bien que la seconde vienne en rattrapage d'une tefila de jour ouvrable, en tout cas, puisque c'est maintenant chabbat, il prie celle de chabbat.

Et s'il a prié celle du jour ouvrable, il recommence et prie de nouveau. Et de même la veille de roch hodech : s'il n'a pas prié minha, il prie deux fois arvit, et il dit dans les deux Yaale veyavo.

Et s'il n'a pas prié arvit à roch hodech, de sorte qu'il prie deux fois chaharit, s'il a oublié Yaale veyavo même dans la seconde, il recommence et prie de nouveau (quoique ce soit le rattrapage de la nuit, où il n'aurait pas recommencé, en tout cas maintenant c'est le jour). Et à chabbat, s'il n'a pas prié minha, il prie également deux fois arvit du jour ouvrable, sauf qu'il y a une différence au sujet de Ata honantanou : dans la première il dit Ata honantanou, et dans la seconde il ne le dit pas.

Et la raison en est que Ata honantanou est comme la havdala, et que l'on ne fait pas la havdala deux fois dans la tefila. Et il en est de même dans le cas inverse : s'il a oublié arvit à l'issue de chabbat, il prie deux fois chaharit, et il dit dans la tefila de rattrapage Ata honantanou, car selon l'institution première il faut faire la havdala dans la tefila (simanim 108, 294).

S'il s'est trompé à roch hodech à minha et n'a pas dit Yaale veyavo, et que le lendemain n'est pas roch hodech, alors même s'il prie deux fois arvit il n'y gagnera rien, car il ne peut plus dire Yaale veyavo, et sans Yaale veyavo il a déjà prié ; c'est pourquoi il ne prie pas du tout en rattrapage.

La tefila de moussaf : bien que son temps soit tout le jour, et qu'ainsi arvit soit la tefila qui la suit immédiatement, en tout cas elle n'a pas de rattrapage la nuit, parce que la tefila de moussaf a été instituée au titre de 'et nous acquitterons les taureaux par nos levres' (Ochea 14,3), et puisque son temps est passé, son sacrifice est annulé.

Celui qui doit prier deux fois chaharit, ou deux fois minha, s'il est le chaliah tsibour (officiant), il s'acquitte par la répétition de la tefila à voix haute.

Celui qui a un doute s'il a prié ou non, à notre époque (où l'on ne prie pas à titre volontaire, nedava), ne recommence pas et ne prie pas de nouveau (simanim 107, 108).