Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 23 (1/2)

Lorsque l'on sort le sefer Torah de l'aron hakodech (l'arche sainte) et qu'on le porte vers la teva (le pupitre où l'on fait la lecture), pour y lire, on le porte par le côté nord, qui est à la droite de celui qui le porte ; et lorsqu'on le ramène à l'aron hakodech, on le porte par le côté sud. Et il faut tenir le sefer Torah de la main droite.

Et c'est une mitsva, pour toute personne devant laquelle passe le sefer Torah, de l'accompagner jusqu'à la teva.

Celui qui monte à la Torah (l'ole) doit s'envelopper d'un talit muni de tsitsit ; il monte par le chemin le plus court pour lui, et il descend par le chemin le plus long. Et si les deux chemins sont égaux, il monte par le chemin de droite et descend par l'autre chemin.

Et l'usage est qu'il attend jusqu'à ce que celui qui monte après lui ait dit la dernière berakha, et il descend entre un ole et l'autre (ben gavra legavra) (siman 14, 141).

Il ouvre le sefer Torah, regarde à quel endroit il va lire, et le tient ainsi ouvert des deux mains ; il ferme les yeux et dit 'Barekhou et ה' hamevorakh'. Et il doit le dire à voix haute afin que toute l'assemblée entende.

Et eux répondent 'Baroukh ה' hamevorakh leolam vaed'. Et si l'assemblée n'a pas entendu celui qui bénit, bien qu'elle ait entendu l'officiant (chaliah tsibour) répondre, elle ne répondra pas avec lui ; mais après que l'officiant a achevé, on répond après lui 'Amen'.

Après que l'assemblée a répondu 'Baroukh ה' hamevorakh leolam vaed', l'ole répète lui aussi 'Baroukh ה' hamevorakh leolam vaed' (vois plus haut siman 15, seif 8), et il dit la berakha 'Acher bahar' etc., et l'assemblée répond 'Amen'. Et il retire sa main gauche, et il tient le sefer Torah pendant la lecture de la main droite seulement.

Le lecteur lit, et lui lit avec lui à voix basse. Et le lecteur n'a pas le droit de lire avant que le 'Amen' ne soit achevé dans la bouche de l'assemblée.

Et toute l'assemblée dirigera son attention pour bien entendre la lecture de la Torah. Après la lecture, l'ole le tient de nouveau aussi de sa main gauche, il le roule et dit la dernière berakha.

Il est interdit de tenir le sefer Torah lui-même à nu ; on le tiendra plutôt par l'intermédiaire du talit, où on le tiendra par ses montants (les atsei hayim, les bois autour desquels le rouleau est enroulé). Et certains sont plus rigoureux : même les montants, on ne les tient pas à nu, mais par l'intermédiaire du talit (147).

L'ole ainsi que le lecteur doivent se tenir debout. Et il est même interdit de seulement s'appuyer sur quoi que ce soit, parce qu'il faut se tenir debout avec crainte (eima) : de même que la Torah a été donnée avec crainte, ainsi devons-nous nous conduire à son égard avec crainte.

Toutefois celui qui est un homme faible peut s'appuyer un peu, d'un appui léger quel qu'il soit.

Au moment où l'ole dit 'Barekhou', et où l'assemblée dit 'Baroukh ה' hamevorakh leolam vaed', toute l'assemblée doit se tenir debout ; mais au moment où il dit la berakha 'Acher bahar banou', de même pendant la lecture et pendant la dernière berakha, il n'y a pas d'obligation pour l'assemblée de se tenir debout ; seulement, ceux qui sont scrupuleux dans les mitsvot se montrent rigoureux envers eux-mêmes et se tiennent debout, et ainsi est-il convenable. Mais entre un ole et l'autre, il n'y a pas lieu d'être rigoureux du tout.

(146)

Si le lecteur lui-même est celui qui monte à la Torah, il faut qu'un autre se tienne auprès de lui, car de même que la Torah a été donnée par l'intermédiaire d'un médiateur (sarsour), à savoir Moche rabbenou, que la paix soit sur lui, ainsi devons-nous nous conduire à son égard par l'intermédiaire d'un médiateur (141).

Dès lors que le lecteur a commencé à lire, il est interdit à toute l'assemblée de parler, même de paroles de Torah, et même entre un ole et l'autre. Et il est interdit de sortir de la synagogue pendant que l'on lit dans la Torah ; mais entre un ole et l'autre, alors que le sefer Torah est roulé, on peut sortir pour un grand besoin.

Lorsqu'il y a un kohen à la synagogue, il faut l'appeler en premier ; et même s'il est un am haarets (un ignorant), dès lors qu'il est un homme convenable (kacher), il passe avant même un talmid hakham (un érudit). Et même si le kohen veut renoncer à son droit, cela ne vaut pas.

Et après le kohen on appelle un levi ; et s'il n'y a pas là de levi, on appelle le kohen qui est monté à sa place, et l'on dit : à la place du levi. Et s'il n'y a pas de kohen à la synagogue, on appelle à sa place un levi ou un israël, et il y a lieu d'appeler le plus grand en Torah qui se trouve là (vois Maguen Avraham, siman 135, seif katan 7), et l'on dit : s'il n'y a pas ici de kohen, un levi à la place d'un kohen, ou un israël à la place d'un kohen.

Et si l'on a appelé un israël à la place d'un kohen, on n'appelle pas un levi après lui. Une localité dont tous les habitants sont kohanim ou leviim posera la question à un sage (cheelat hakham) sur la manière dont ils doivent se conduire.

Si le kohen se tient dans la keriat chema, ou dans les berakhot de la keriat chema, et à plus forte raison s'il se tient dans la tefila de la chemone esre, même s'il n'y a pas là d'autre kohen, on ne l'appelle pas, et il n'y a pas lieu de l'attendre, en raison du dérangement de l'assemblée (tirha detsiboura) ; mais on appelle un levi ou un israël, et l'on ne dit pas : s'il n'y a pas ici de kohen, mais on dit : un levi ou un israël à la place d'un kohen. Et bediavad (a posteriori), s'ils l'ont appelé : s'il se tient dans la keriat chema ou dans ses berakhot, il monte et dit la berakha, mais il ne lira pas avec le lecteur, il écoutera seulement ; et en tout état de cause, si cela lui est possible, il doit achever le sujet dans lequel il se tient, jusqu'à l'endroit où le sujet s'achève, avant de monter.

Et s'il se tient dans la tefila de la chemone esre, même s'ils l'ont appelé, il ne montera pas. Et de même entre gueoula et tefila, il ne montera pas.

Et dans la prière 'Elokay netsor' etc., il montera. Et s'il se tient dans les pessouke dezimra, s'il n'y a pas là d'autre kohen, on l'appelle même lekhathila (a priori), seulement il ne lira pas avec le lecteur.

Mais s'il y a là un autre, on ne l'appelle pas lekhathila. Et telle est la loi pour le levi.

Si l'on a appelé un kohen ou un levi et qu'ils ne sont pas là, on n'en appellera pas un autre par son nom, afin que l'on ne dise pas du premier qu'il est pagoum (entaché d'un défaut de lignage) ; mais on dira à l'autre : monte, toi, et il montera. En revanche son fils, on peut l'appeler par son nom, car il n'y a en cela aucune atteinte pour son père, puisque si le père était entaché, le fils aussi serait entaché.

Et de même, si le kohen ou le levi ne peuvent pas monter parce qu'ils se tiennent dans la tefila, on peut appeler un autre par son nom, car tous voient qu'il ne monte pas parce qu'il n'en a pas le droit. Et si l'on a appelé un israël et qu'il n'est pas là, on peut en appeler un autre par son nom, car chez un israël il n'y a pas lieu de parler d'atteinte.

Et de même, si l'on a appelé un kohen ou un levi pour la dernière monte (aharon) ou pour le maftir, un chabbat ou un yom tov, et qu'ils ne sont pas là, on peut en appeler un autre par son nom.

S'il n'y avait pas de kohen à la synagogue, ou bien s'il y en avait un mais que l'on n'en savait rien, et que l'on a appelé un israël à sa place et qu'il est monté : même s'il a dit 'Barekhou et ה' hamevorakh', pourvu qu'il n'ait pas encore commencé la berakha 'Acher bahar banou', et que le kohen soit arrivé, ou que l'on se soit souvenu qu'il est présent, on appelle le kohen et il monte, et il dit lui aussi 'Barekhou' etc. ; et l'israël, afin qu'il n'ait pas honte, se tiendra là jusqu'à ce que le kohen et le levi aient lu, et alors on l'appellera. Mais si l'israël a déjà prononcé le Nom, dans la berakha, c'est-à-dire qu'il a dit 'Baroukh ata ה'', le kohen ne monte plus.

Et telle est la loi si l'on a appelé un levi à la place d'un kohen, et que le kohen est arrivé avant que le levi n'ait dit 'Baroukh ata ה'' : le kohen monte, et le levi attend, et on l'appelle après lui. Et telle est la loi s'il n'y avait pas de levi, ou que l'on n'en savait rien, et que l'on a appelé le kohen aussi à la place du levi, et qu'ensuite le levi est arrivé avant que le kohen n'ait dit 'Baroukh ata ה'' : on appelle le levi et il monte.

(ibidem)

On n'appelle pas deux frères l'un après l'autre, qu'ils soient frères par le père ou par la mère. Et de même le père avec son fils, ou avec le fils de son fils, on ne les appelle pas l'un après l'autre, en raison du mauvais œil (eina bicha).

Et cela même s'ils disent qu'ils n'y prennent pas garde. Et même si l'un est appelé pour la dernière monte (aharon) et le second pour le maftir.

Et cela précisément un chabbat, où l'on ne sort pas un autre sefer Torah pour le maftir ; mais lorsque l'on sort un autre sefer Torah pour le maftir, cela est permis. Et de même, si celui du maftir n'est pas bar mitsva, cela est permis.

Et dans tous ces cas, si on l'a appelé et qu'il est déjà monté, il ne descendra pas. Et pour deux frères seulement par la mère, ainsi que pour le père avec le fils de son fils, si on l'a appelé, même s'il n'est pas encore monté, il montera.

Et en cas de nécessité, il y a lieu de permettre dans ces cas, même lekhathila, de les appeler l'un après l'autre. (siman 141 et סד"ה)

Celui qui est monté à la Torah dans une synagogue, et qui s'est ensuite trouvé dans une autre synagogue où on l'a appelé lui aussi, même pour la paracha à laquelle il est déjà monté, monté une seconde fois et dit les berakhot (Maguen Avraham, siman 282, seif katan 15).

Lors d'un jeûne public (taanit tsibour), lorsque l'on lit Vayehal, on n'appelle à monter à la Torah que celui qui jeûne. Et s'il n'y a pas ici d'autre kohen que celui-là qui ne jeûne pas, ou qui n'a pas l'intention d'achever le jeûne, on appelle à sa place un israël ou un levi.

Et il est bon que le kohen sorte de la synagogue ; et s'il y a un autre kohen, il n'a pas besoin de sortir, mais il fera savoir qu'on ne l'appelle pas ; et si on l'appelle, il ne montera pas. Et si cela a lieu un lundi ou un jeudi, bien que l'on lise Vayehal, en tout état de cause, puisque c'est alors le moment de la lecture de la Torah, c'est pourquoi bediavad, s'il n'est pas sorti de la synagogue et qu'on l'a appelé, il montera.

Et de même celui qui réside en Erets Israel, où l'on ne fait le yom tov qu'un seul jour (hormis roch hachana), et qui est venu hors d'Erets Israel, et qui se trouvait à la synagogue le second jour de yom tov, on ne doit pas l'appeler à monter à la Torah, et la loi est comme je l'ai écrit au seif précédent.