Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 23 (2/2)

Un aveugle (souma), l'usage est de l'appeler à la Torah. Et bien que les paroles qui sont écrites, il soit interdit de les lire par cœur, en tout état de cause, à notre époque, puisque le lecteur lit devant lui, cela est permis.

Et l'usage est que l'on ne se montre pas pointilleux pour savoir s'il est un talmid hakham (un érudit) ou un am haarets (un ignorant), car il est à présumer qu'il peut lire avec le lecteur.

Si l'on a montré à l'ole l'endroit qu'il doit lire, et qu'il a dit la berakha, et qu'ensuite on s'est souvenu que ce n'est pas cet endroit-là, mais que c'est à un autre endroit qu'il faut lire : que l'on ait déjà commencé à lire ou que l'on n'ait pas encore commencé, si l'endroit qu'il faut lire était lui aussi découvert devant lui, même s'il se trouve dans une autre colonne, et après l'endroit qu'on lui avait montré, il n'a pas besoin de dire la berakha une seconde fois, parce que son intention portait sur l'endroit où il a dit la berakha et sur ce qui était découvert devant lui. Mais si l'endroit n'était pas découvert devant lui, et qu'il faut rouler le sefer, ou même si l'endroit était découvert devant lui, mais qu'il précède l'endroit qu'on lui avait montré, il doit dire une seconde fois la berakha 'Acher bahar banou'.

Mais 'Barekhou', il ne le dira pas une seconde fois, et il dira d'abord 'Baroukh chem kevod malkhouto leolam vaed' sur la première berakha, qu'il a dite en vain (levatala). Et s'il n'a encore dit que 'Baroukh ata ה'', il achèvera par 'lamdeni houkekha'.

Et si l'endroit qu'il doit lire est plus haut que l'endroit qu'on lui a montré, mais qu'il en est proche, de telle sorte que l'on puisse lui lire aussi trois versets depuis l'endroit où il a dit la berakha et au-delà, le tout se trouvant dans la paracha du jour, on fera ainsi, et il ne dira pas la berakha une seconde fois. (140)

Tout ole doit lire au moins trois versets. Et le lundi et le jeudi, ainsi que chabbat à minha, il faut lire pour l'ensemble d'entre eux au moins dix versets.

Et il y a lieu de lire pour le troisième quatre versets. Et bediavad (a posteriori), si l'on n'a lu pour l'ensemble d'entre eux que neuf versets, trois pour chacun, ils se sont acquittés.

Et à Pourim, où l'on ne lit pour l'ensemble d'entre eux que neuf versets, cela est ainsi parce que le sujet s'achève la (dessalik inyana). (137)

Celui qui lit dans la Torah ne conclura pas à un endroit tel qu'il ne resterait pas, depuis là jusqu'à la paracha, c'est-à-dire jusqu'à une petouha (interruption ouverte dans le texte) ou une setouma (interruption fermée), trois versets au moins. Et si l'on a déjà dit la berakha après avoir achevé à moins de trois versets de la paracha, celui qui lit après lui n'a pas besoin de commencer au verset qui le précède ; il commencera seulement à l'endroit où le premier s'est arrêté, et l'on lira avec lui encore trois versets dans la seconde paracha.

Et une paracha qui ne comporte que deux versets, il est permis de s'interrompre là. S'il y a une piska (interruption) au milieu d'un verset, comme au début de la paracha Pinhas, il est permis de conclure même au verset qui lui est proche.

Et de même, il ne commencera pas à moins de trois versets après le début de la paracha ; c'est pourquoi celui qui le précède ne conclura pas à moins de trois versets après le début de la paracha.

Il aura l'intention de commencer toujours par une chose bonne pour Israël et de conclure par une chose bonne pour Israël, et de même il ne conclura pas sur quelqu'un qui a commis une mauvaise action. (138)

Si l'on n'a lu pour l'un que deux versets, et qu'il a dit la dernière berakha, il faut recommencer et lire, et il dira une berakha avant et une berakha après. Et puisque, après la dernière berakha, il y a hessah hadaat (interruption de l'attention), c'est pourquoi il faut commencer aussi par 'Barekhou', et l'on lira les deux versets qu'il a lus d'abord, et encore un verset avec eux.

Et si cela est arrivé au troisième, il faut lire encore deux versets, afin qu'ils soient en tout quatre versets. Et si cela est arrivé avec un kohen qui n'a lu que deux versets, et que l'on a déjà appelé après lui un levi, et que l'on s'en est souvenu ensuite, alors la loi est ainsi : si le levi n'a pas encore dit la première berakha, et bien qu'il ait dit 'Barekhou', cela n'est pas un commencement de la berakha, c'est pourquoi le kohen recommencera et lira trois versets avec les berakhot, comme je l'ai écrit, et le levi attendra et lira ensuite.

Mais si le levi a déjà dit la berakha, alors on lira avec le levi depuis l'endroit où le kohen s'est arrêté. (Car si l'on lisait pour le levi ce que l'on a lu pour le kohen, ce serait une atteinte pour les kohanim qui se trouvent là, car on dirait que le levi a commencé la lecture dans la Torah.) Et après le levi on appellera deux israelim, afin qu'il y ait trois appelés, et le kohen n'entre pas dans le compte, puisqu'il n'a lu que deux versets.

Et si cela est arrivé avec un levi qui n'a lu que deux versets, et que l'israël a déjà dit la berakha, on lira pour l'israël ces deux versets que le levi a lus, et encore un verset, et l'on appellera encore un israël pour compléter les trois appelés. Et s'il n'y avait pas de kohen à la synagogue, et que l'on a appelé un israël à sa place, et qu'il est arrivé que l'on n'a lu pour lui que deux versets, et que l'on ne s'en est souvenu qu'après avoir appelé un second israël et qu'il a dit la berakha, alors ce second israël commencera depuis le début de la sidra (la section de la semaine), et le premier israël attendra et lira après lui, et après lui on appellera encore un israël.

Un mineur (katan) ne sera pas le lecteur, et il ne monte pas non plus à la Torah. Siman 79, seif 9.

Après la lecture de la Torah on dit le hatsi kaddish, et l'on soulève le sefer Torah (hagbaha). Celui qui le soulève ouvre le sefer Torah de sorte que trois colonnes de l'écriture soient découvertes, et il le montre à sa droite et à sa gauche, devant lui et derrière lui, car c'est une mitsva pour tous les hommes de voir l'écriture ; et l'on dit 'Vezot haTorah' etc., et l'on roule le sefer.

Et c'est une mitsva de le rouler de telle sorte que la couture (tefer) se trouve au milieu des deux rouleaux ; il le roulera jusqu'à ce que la couture la plus proche soit au milieu. Si la couture qui le précède est plus proche, il le roulera jusque-là ; et si la couture qui le suit est plus proche, il le roulera jusque-là, car il est préférable de réduire le roulage, en raison de l'honneur du sefer Torah.

(134, 147, 282)

Chaque fois que l'on lit dans la Torah, on dit ensuite le hatsi kaddish, hormis à minha de chabbat et à minha d'un jour de jeûne, où l'on s'appuie sur le kaddish que l'on dit avant la tefila de la chemone esre.

Le lundi et le jeudi, le chaliah tsibour (l'officiant) dit après la hagbaha de la Torah 'Yehi ratson' etc., et l'assemblée doit écouter et répondre 'Amen'. Et lorsque l'on ne dit pas tahanoun, on ne dit pas 'Yehi ratson'.

Ensuite on rentre le sefer Torah dans l'aron hakodech, et c'est une mitsva pour toute personne devant laquelle passe le sefer Torah, ainsi que pour celui qui l'a soulevé et celui qui l'a roulé, de l'accompagner jusque devant l'aron hakodech.

Dans un endroit où il n'y a pas de sefer Torah, l'un lit dans un houmach à voix haute, et l'assemblée écoutera, afin que la Torah de la lecture ne soit pas oubliée.

Dix qui prient et qui n'ont pas de sefer Torah pour lire, on ne leur apporte pas de sefer Torah pour le besoin de la lecture, même s'ils sont enfermés dans une prison, et même à Roch Hachana et à Yom Kippour. Mais si l'on prépare un jour ou deux auparavant une arche ou une caisse, en faisant un endroit fixe pour le sefer Torah, cela est permis.

Et pour le besoin d'un homme important qui est malade, il est permis de l'apporter même pour le seul besoin de la lecture. Et certains disent que pour un homme important, même s'il n'est pas malade, et pour un malade, même s'il n'est pas un homme important, cela est permis.

Et il y a lieu d'être indulgent le chabbat de la paracha Zakhor et de la paracha Para, parce que certains disent qu'elles sont deoraita (d'ordre biblique). (vois plus loin siman 140) (siman 135)