Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 24

Si l'on trouve dans un sefer Torah une invalidité due à une erreur : si c'est une erreur complète, on n'y lit pas, et il faut un autre sefer Torah (et voir plus loin siman 79, seif 10). Qu'est-ce qu'une erreur complète ?

Par exemple une lettre en trop ou en moins, ou bien lorsqu'une lettre, même une seule, a été remplacée et que par cela la lecture est modifiée, comme תומים pour תאומים, מגרשיהן pour מגרשיהם. Et bien que le sens soit identique, malgré tout, puisque la lecture n'est pas identique, c'est une erreur complète.

Et de même, si l'erreur est telle que l'on peut lire le mot comme il aurait dû être écrit, mais qu'il a été écrit d'une manière par laquelle le sens se trouve modifié : par exemple dans la paracha Terouma, אמה וחצי רחבו, si à la place de רחבו on trouve écrit רחבה avec un he, bien que l'on puisse lire le beit avec un holam, malgré tout, puisque tel qu'il est écrit c'est une erreur par laquelle le sens se trouve modifié, c'est également une erreur complète. Mais si l'erreur est telle que rien n'est modifié, ni la lecture ni le sens, par exemple là où il doit y avoir אבותם avec un vav après le beit et qu'on le trouve sans vav, ou l'inverse, et de même là où il doit y avoir la graphie pleine avec un youd de service, comme אבותיכם, et qu'on le trouve sans youd, ou l'inverse, et de même dans tous les cas semblables, on ne sort pas un autre sefer Torah (parce que nos sifrei Torah ne sont pas précis à ce point que l'on puisse dire que l'autre sera plus kacher).

Mais s'il manque un youd radical, par exemple מה לך הגר אל תיראי (Berechit 21,17), et qu'il est écrit תראי sans youd après le tav, ou bien אל תירא אברם (Berechit 15,1), et qu'il est écrit תרא, il faut sortir un autre sefer Torah (voir Chaarei Efraim, chaar 6, seif 10, et Pit'hei Chearim sur place) (143).

Si l'on trouve un mot coupé au point qu'il apparaît comme deux, ou bien deux mots rapprochés au point qu'ils apparaissent comme un seul, ou bien un mot en trop, que ce soit un mot étranger qui n'a aucunement sa place ici, ou qu'un mot ait été écrit en double (voir le livre Keset ha-Sofer, seconde édition, Lichkat ha-Sofer, siman 4, seif katan 7), et de même si l'on trouve un changement dans la forme des parachiot, par exemple une petou'ha (section ouverte) à la place d'une setouma (section fermée), ou une setouma à la place d'une petou'ha, ou bien une séparation de paracha à un endroit où elle n'est pas requise, ou bien un endroit où une séparation de paracha est requise et elle ne s'y trouve pas : toutes celles-ci sont des invalidités complètes, et il faut sortir un autre sefer Torah.

Si l'on trouve une lettre collée à une autre lettre : s'il apparaît qu'elles se sont collées après l'écriture, c'est kacher, tant que la forme des lettres n'a pas été modifiée. Mais s'il apparaît qu'elles ont été collées ainsi au moment de l'écriture, alors il y a une distinction : si elles ont été collées ainsi avant que la lettre ne fût achevée, par exemple un noun final qui s'est collé en son milieu au pied d'un tav, ou cas semblable, c'est passoul (invalide) ; seulement, en semaine on peut gratter à cet endroit pour les séparer.

Mais si le collage s'est fait à l'achèvement de la lettre, il y a lieu de déclarer kacher, et il n'est pas nécessaire de sortir un autre sefer Torah.

Si l'on trouve une lettre qui a perdu sa forme, que ce soit depuis le début de l'écriture ou que cela se soit produit ensuite par un trou, c'est passoul. Mais si l'on trouve un trou à l'intérieur d'une lettre, ou à l'extérieur de la lettre alors que la lettre garde sa forme, seulement qu'elle n'est pas entourée de parchemin (moukaf guevil), et qu'il est manifeste que le trou s'est fait après l'écriture, c'est kacher, puisqu'au moment de l'écriture elle était entourée de parchemin.

Si l'encre s'est détachée d'une lettre et qu'elle n'est pas noire comme il convient, c'est passoul.

S'il y a un doute sur une lettre, qu'elle n'ait peut-être pas sa forme, on la montre à un enfant qui n'est ni savant ni sot (c'est-à-dire qui ne comprend pas le sujet, mais qui connaît et comprend les lettres) : s'il la lit comme il convient, elle est kachere ; sinon, elle est passoul. Et si les enfants sont partagés, on suit la majorité (Le-David Emet).

Et c'est précisément lorsque nous sommes dans le doute que l'enfant est utile, car alors il ne s'agit que d'une simple mise en évidence du fait. Mais si nous voyons que la lettre n'est pas conforme à sa règle, et de même si les youdin de l'alef se sont détachés, ou les youdin du ayin et du chin, ou les pieds du tav, ou cas semblable, c'est passoul, bien que l'enfant la lise, puisque nos yeux voient que la lettre n'est pas dans sa forme correcte.

Lorsqu'on montre à un enfant, il n'est pas nécessaire de lui couvrir les lettres qui suivent ; mais les lettres qui précèdent, l'usage est de les couvrir. Et si une lettre a été coupée par un trou et qu'il en reste une partie également en dessous du trou, et que nous doutons si la lettre jusqu'au trou à la mesure requise, il faut couvrir la partie qui est en dessous du trou, car l'enfant la joindrait alors qu'en vérité il n'y a pas de jonction (Taz, Orah Hayim, siman 32, seif katan 10).

Et de même, si l'encre s'est détachée d'une partie de lettre et qu'il y reste une trace, il faut la couvrir, afin que l'enfant ne la joigne pas (Peri Megadim, siman 32).

Lorsqu'on trouve une invalidité pour laquelle il faut sortir un autre sefer Torah : si on la trouve entre un appelé et un autre (bein gavra le-gavra), on sort un autre sefer Torah, on commence à l'endroit où l'on s'est arrêté, et on complète le nombre des appelés ; et ceux qui sont déjà montés au sefer Torah passoul comptent dans le nombre des appelés. Et si c'est chabbat, s'il est possible de lire dans le second sefer Torah les sept appelés, on fera ainsi (pour tenir compte de l'avis des Gueonim, qui estiment que ce qui a été lu dans le sefer Torah passoul ne leur compte pas), puisque de toute façon l'usage est d'ajouter de nombreux appelés.

Et si l'invalidité est trouvée au milieu de la lecture, il y a en cela des avis et des usages divergents, et chaque lieu maintiendra son usage ; et dans un lieu où il n'y a pas d'usage établi, il me semble qu'il y a lieu de faire comme il est écrit dans le Choulhan Aroukh, de ne pas réciter de berakha sur le sefer Torah passoul, mais d'interrompre immédiatement, de sortir un autre sefer Torah, et de commencer à l'endroit où l'on s'est arrêté. Et si l'on a interrompu au milieu d'un verset, il me semble qu'on commencera au début du verset.

Et l'on achève la portion (et il semble qu'on lui lira dans le sefer Torah kacher au moins trois versets ; et s'il ne reste pas trois versets jusqu'à l'achèvement de la sidra, on commencera un peu en arrière), et il récite la dernière berakha. Mais la première berakha, il ne la récite pas, car la berakha qu'il a récitée sur le sefer Torah passoul lui compte (et il est évident que s'il est possible de lire sept appelés dans le sefer Torah kacher, on fera ainsi, comme je l'ai écrit dans le seif précédent).

Et il en va de même alors même qu'on n'a pas du tout commence à lire pour cet appelé, l'invalidité ayant été trouvée immédiatement après la berakha : là aussi on sort un autre sefer Torah, et il ne récite pas à nouveau la première berakha. Et il n'y a pas lieu de distinguer à cet égard entre la dernière lecture et les autres lectures.

Pour le maftir, voir plus loin siman 78, seif 8.

Si l'on a trouvé une invalidité dans un sefer Torah et qu'il n'y a pas là d'autre sefer Torah, on complète avec lui le nombre des appelés sans berakhot. Et voir plus loin siman 78, seif 8, et siman 79, seif 10.

Certains disent que si l'on a trouvé une invalidité dans un sefer Torah dans l'un des houmachim, il est permis d'y lire dans un autre houmach ; par exemple, si l'invalidité est dans le livre de Berechit, il est permis d'y lire avec les berakhot dans le livre de Chemot. Et il y a lieu de s'appuyer sur cela en cas de nécessité pressante, lorsqu'il n'a pas été possible de le corriger, ou que cela a été trouvé chabbat ou yom tov.

Et malgré tout, chabbat à minha, il ne faut pas le sortir, puisque alors la lecture n'est pas une obligation à ce point, car elle n'a été instituée qu'à cause de ceux qui ne viennent pas à la synagogue le lundi et le jeudi (143).

Si la couture qui est entre deux feuilles s'est déchirée : s'il en reste la majeure partie cousue, on y lit. Et sinon, on sort un autre sefer Torah.

Et s'il n'y a pas d'autre sefer Torah : si la déchirure est dans le houmach dans lequel il faut lire, on n'y lit pas, à moins qu'il ne soit resté au moins cinq points de couture. Mais si la déchirure est dans un autre houmach, on y lit même s'il n'est resté que deux points de couture.

(Nekoudot ha-Kessef, siman 278, et dans le livre Benei Yona) (Yore Dea, siman 271).

Si l'on trouve de la cire ou du suif qui a coulé sur une lettre ou sur un mot : si c'est en semaine, on l'enlèvera. Et si c'est chabbat ou yom tov : si les lettres sont visibles, on y lira ainsi.

Mais si elles sont couvertes au point de ne pas être visibles : si c'est à un endroit où l'on n'a pas besoin de lire là, on peut y lire avec les berakhot. Mais si c'est à un endroit où l'on doit lire, et qu'il est interdit de lire même un seul mot hors du texte écrit, dès lors, s'il est possible d'enlever la cire ou le suif de manière inhabituelle (ke-lahar yad), c'est-à-dire qu'elle a bien séché, et que l'on plie le parchemin de sorte que par cela elle tombe, on fera ainsi ; et sinon, on n'y lit pas (voir Peri Megadim, Michbetsot, siman 143, et Baer Heitev sur place, seif katan 9).

Lorsqu'on enlève en semaine la cire et le suif, si cela est sur le Nom, on veillera à ne pas en venir, à Dieu ne plaise, à effacer les lettres ; on chauffera plutôt par l'extérieur afin que la cire ou le suif s'en aille.