Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 26 (1/2)

On trouve dans les midrachim de nombreux récits selon lesquels, parce que le fils dit le kaddich pour son père ou pour sa mère, ceux-ci sont sauvés du jugement. C'est pourquoi on a l'usage de dire le kaddich, et de même de monter au maftir et de prier devant la teva (l'estrade de l'officiant), en particulier à la sortie du chabbat, qui est le moment où les âmes retournent au Guehinom, et de même à chaque arvit, car alors le jugement se renforce.

Et il y a, dans la question des kaddichim, plusieurs distinctions de lois selon les coutumes.

Pendant les sept jours (chiva, les sept premiers jours du deuil), qu'il soit mineur ou adulte, résident ou hôte, il a droit à tous les kaddichim, et il écarte tous les autres endeuillés. Et même si une fête est survenue pendant les sept jours et qu'elle annule le décret des sept jours, et de même après les sept jours, lorsqu'elle annule le décret des trente jours (chelochim, les trente premiers jours du deuil), pour ce qui est du kaddich elle n'annule pas.

Et de même nous ne disons pas, pour ce qui est du kaddich, qu'une partie du jour compte comme le jour entier. Et même à min'ha du septième jour, il a droit à tous les kaddichim.

Et l'on compte les sept jours et les trente jours à partir du jour de l'enterrement. Et bien que l'endeuillé n'ait pas appris la nouvelle immédiatement et qu'il observe ensuite sept jours de deuil, en tout état de cause, pour ce qui est du kaddich, il n'a pas le statut des sept jours.

Et de même, s'il est mort pendant la fête, on compte, pour ce qui est du kaddich, à partir du jour de l'enterrement.

S'il y a aussi à la synagogue un yahrzeit (c'est-à-dire le jour anniversaire du décès de son père ou de sa mère), alors, si le fils qui est dans les sept jours est mineur et qu'il va à la synagogue tous les jours des sept, le yahrzeit a un kaddich. Et s'il y a plusieurs yahrzeit, chacun d'eux a un kaddich, et même si le mineur qui est dans les sept jours se trouve entièrement écarté.

Et s'il y a un endeuillé des trente jours, il a également un kaddich. Mais s'il y a plusieurs endeuillés des trente jours, le mineur qui est dans les sept jours n'est pas entièrement écarté à cause d'eux.

Et s'il est adulte, et qu'il ne va pas à la synagogue pendant tous les sept jours, bien qu'il prie chez lui avec un minyan, en tout état de cause, lorsqu'il vient à la synagogue le chabbat, il dit tous les kaddichim. Et s'il y a là un yahrzeit, il dit également tous les kaddichim, sauf un kaddich sur lequel on tirera au sort entre eux.

Mais lorsque les sept jours lui ont été annulés par une fête, ou que son père est mort pendant la fête, alors il a le statut d'un mineur, puisqu'il peut aller à la synagogue chaque jour.

Celui des sept jours qui est mineur, et celui des sept jours qui est adulte lorsqu'il vient à la synagogue le chabbat, sont égaux quant aux kaddichim. Et s'il y a aussi un yahrzeit, celui-ci est écarté à cause de l'adulte.

C'est pourquoi l'adulte a un kaddich de plus que le mineur, à savoir le kaddich que le mineur devait donner au yahrzeit.

Le yahrzeit, et de même celui des trente jours, passent avant les autres endeuillés qui sont dans l'année de deuil. Et en tout état de cause, ils doivent leur donner aussi quelques kaddichim.

Et il y a lieu d'agir ainsi : que le kaddich derabbanan, et aussi le kaddich qui suit Aleinou, soient pour le yahrzeit ou pour celui des trente jours, et les autres kaddichim pour les autres endeuillés, s'ils sont en nombre égal à celui des kaddichim.

Un yahrzeit et un endeuillé des trente jours : là où il y a de la place (c'est-à-dire lorsqu'il y a possibilité), celui des trente jours passe avant, et le yahrzeit n'a qu'un seul kaddich. Et s'il y a plusieurs yahrzeit, chacun d'eux a un kaddich, et même si celui des trente jours se trouve entièrement écarté, parce que lui pourra dire demain, tandis que le yahrzeit, s'il ne dit pas aujourd'hui, son temps est passé.

S'il y a deux endeuillés égaux, ils tireront au sort entre eux, et celui à qui le sort est tombé de dire à arvit, le second a en contrepartie un kaddich à cha'harit sans tirage au sort, et sur le troisième kaddich ils tireront au sort. Et de même s'ils sont nombreux, on tire également au sort.

Et celui à qui le sort est tombé n'entrera plus dans le tirage au sort jusqu'à ce que tous aient dit.

Le résident passe avant l'hôte (s'il n'est pas dans les sept jours). Un yahrzeit résident et un yahrzeit hôte : l'hôte n'a rien.

Un endeuillé des trente jours résident, ou un endeuillé de l'année résident, et un yahrzeit hôte : l'hôte a un kaddich. Et s'il y a un yahrzeit résident, un endeuillé des trente jours résident et un yahrzeit hôte, l'hôte a également un kaddich, et le yahrzeit résident ne peut pas lui dire : je passe avant toi, car il répondra : je ne prends pas de ce qui est à toi, mais de celui des trente jours.

Et le yahrzeit résident dira le premier kaddich, le yahrzeit hôte le deuxième kaddich, et celui des trente jours le troisième kaddich.

Un hôte des trente jours et un résident dans l'année de deuil sont égaux.

Un yahrzeit résident et un endeuillé des trente jours hôte : le résident dira le premier et le deuxième kaddich, et l'hôte le troisième.

Un hôte dans l'année de deuil a droit à un kaddich au milieu d'endeuillés résidents qui sont dans l'année de deuil.

Est appelé résident, à cet égard, quiconque a ici une résidence permanente, même s'il ne paye pas l'impôt, ou bien celui qui paye ici l'impôt, même s'il n'habite pas ici. Et celui qui vient ici d'un autre endroit pour dire le kaddich après son père et sa mère qui habitaient ici, bien qu'eux aient été résidents ici, en tout état de cause, puisque ce fils n'habite pas ici et ne paye pas ici l'impôt, il n'a pas le statut de résident.

Un maître de maison qui entretient chez lui un enseignant (melamed) ou un serviteur : s'ils sont célibataires, ils sont appelés ici résidents ; mais s'ils ont des épouses dans un autre endroit, ils sont ici comme des hôtes. Et celui qui étudie à la yechiva, et de même l'enseignant engagé par plusieurs maîtres de maison, bien qu'ils aient des épouses dans un autre endroit, leur statut ici est celui de résidents.

Celui qui élève un orphelin dans sa maison, même contre salaire : si celui-ci n'a ni père ni mère, il a ici le statut de résident ; mais s'il a un père ou une mère dans un autre endroit, même s'il l'élève au titre de la tsedaka (la charité), il a le statut d'hôte.

Celui qui prie toujours dans une synagogue ou dans un beit hamidrach : s'il vient dire le kaddich dans une autre synagogue, les endeuillés qui s'y trouvent peuvent l'écarter, et même s'il est dans les sept jours, car il est moindre que l'hôte, puisque l'hôte n'a pas d'endroit pour prier et dire le kaddich, tandis que celui-là en a un.

Celui qui est capable et digne de prier devant la teva, qu'il prie : cela est plus utile que le kaddich des orphelins, qui n'a été institué que pour les mineurs. Et celui qui ne peut pas conduire toute la tefila, qu'il prie à partir d'Achrei et Ouva leTsion et la suite.

Et celui qui a plus de droit sur les kaddichim, par exemple celui des sept jours et celui des trente jours, a également plus de droit pour ce qui est de la tefila. On a l'usage qu'un endeuillé ne prie pas devant la teva le chabbat et à yom tov.

Mais si, déjà avant le deuil, il avait pour habitude de prier le chabbat et à yom tov, il priera aussi pendant le temps du deuil. (Chaarei Techouva au nom de la responsa Meir Netivim, siman 80, et voir plus loin siman 128, seif 8)

Deux personnes égales quant à la loi du kaddich, toutes deux capables de prier devant la teva et agréées également par la communauté : elles tireront au sort, de sorte que l'une prie jusqu'à Achrei et Ouva leTsion, et la seconde prie Achrei et Ouva leTsion. Et si l'une ne peut pas prier devant la teva, ou qu'elle n'est pas agréée par la communauté, et que la seconde a prié, celui qui a prié n'a pas perdu son droit sur les kaddichim ; en tout état de cause, il y a lieu qu'il cède et qu'il laisse le kaddich à celui qui n'a pas prié, et à plus forte raison aux mineurs.

Celui qui est endeuillé de son père et aussi de sa mère n'a pas, en tout état de cause, plus de droit sur les tefilot et sur les kaddichim qu'un autre endeuillé, parce qu'un seul souvenir vaut pour l'un et pour l'autre. (כנ"י) Et voir Noda biYehouda (נוב"ה), siman 5.

On a l'usage de ne dire le kaddich que pendant onze mois, afin de ne pas tenir son père et sa mère pour des impies, car le jugement des impies est de douze mois. Ainsi, s'il est mort par exemple le 10 chevat, il cesse de dire le 9 tevet, et le 10 tevet il ne dira pas, car c'est le premier jour du douzième mois, et un jour du mois est compté comme un mois, et ce serait comme s'il avait dit pendant douze mois.

Et à cet égard on compte à partir du jour de l'enterrement, non à partir du jour du décès : ainsi, s'il a été enterré le 11 chevat, alors il cesse le 10 tevet, car le jugement ne commence qu'après l'enterrement (Pri Megadim, dans le livre Noam Megadim). Et si l'année était embolismique (année de treize mois), il cesse le 9 (ou le 10) kislev.

Et ce jour où il cesse, il a droit à tous les kaddichim ; seulement, au yahrzeit revient un kaddich, et de même à celui des trente jours. Et s'il y a plusieurs yahrzeit, ou plusieurs endeuillés des trente jours, il est entièrement écarté devant eux.

Celui qui sait de son père et de sa mère qu'ils étaient des impies de ceux qui sont jugés douze mois, il est convenable et il est tenu de dire le kaddich pendant douze mois.

Lorsqu'il y a de nombreux endeuillés, que le Miséricordieux nous en préserve, alors, afin qu'on n'en vienne pas à des querelles et à des disputes, on a l'usage en de nombreux endroits d'en faire dire deux ou trois ensemble.