S'il n'y a pas à la synagogue d'endeuillé de son père ou de sa mère, ce kaddich sera dit par celui qui n'a ni père ni mère, pour tous les morts d'Israël. Et il y a des endroits où l'on a l'usage que les autres parents disent le kaddich pour leurs proches, lorsqu'il n'y a pas d'endeuillés de leur père et de leur mère.
אִם אֵין בְּבֵית הַכְּנֶסֶת אָבֵל עַל אָבִיו וְאִמּוֹ, יֹאמַר אוֹתוֹ קַדִּישׁ מִי שֶׁאֵין לוֹ אָב וָאֵם, בְּעַד כָּל מְתֵי יִשְֹרָאֵל. וְיֵשׁ מְקוֹמוֹת שֶׁנָּהֲגוּ, שֶׁשְּׁאָר קְרוֹבִים אוֹמְרִים קַדִּישׁ עַל קְרוֹבֵיהֶם, כְּשֶׁאֵין אֲבֵלִים עַל אֲבִיהֶם וְאִמָּם.
וְגַם כְּשֶׁיֵּשׁ אֲבֵלִים עַל אֲבִיהֶם וְאִמָּם, אִם יֵשׁ מִי שֶׁרוֹצֶה לוֹמַר קַדִּישׁ אַחַר אֲבִי זְקֵנוֹ, אוֹאֵם זְקֶנְתּוֹ, שֶׁמֵּתוּ בְּלֹא בָּנִים, אוֹ אַחַר בְּנוֹ, אוֹ בִּתּוֹ שֶׁמֵּתוּ בְּלֹא בָּנִים, יַנִּיחוּ לוֹ הָאֲבֵלִים לוֹמַר קַדִּישׁ אֶחָד, לְאַחַר שֶׁהֵם אָמְרוּ כָּל אֶחָד. וְיֵשׁ מְקוֹמוֹת שֶׁנָּהֲגוּ, שֶׁגַּם שְׁאָר קְרוֹבִים אוֹמְרִים קַדִּישׁ, אֲפִלּוּ בְּמָקוֹם שֶׁיֵּשׁ אֲבֵלִים עַל אָב וָאֵם, אֶלָּא שֶׁעוֹשִׂים פְּשָׁרָה בֵּינֵיהֶם, שֶׁאֵין אוֹמְרִים כָּל כָּךְ קַדִּישִׁים, כְּמוֹ הָאֲבֵלִים עַל אָב וָאֵם, וְהוֹלְכִים בְּכָל זֶה אַחַר הַמִּנְהָג, וּבִלְבַד שֶׁיְּהֵא מִנְהָג קָבוּעַ בָּעִיר.
S'il n'y a pas à la synagogue d'endeuillé de son père ou de sa mère, ce kaddich sera dit par celui qui n'a ni père ni mère, pour tous les morts d'Israël. Et il y a des endroits où l'on a l'usage que les autres parents disent le kaddich pour leurs proches, lorsqu'il n'y a pas d'endeuillés de leur père et de leur mère.
Et même lorsqu'il y a des endeuillés de leur père et de leur mère, s'il se trouve quelqu'un qui veut dire le kaddich après le père de son grand-père, ou après la mère de sa grand-mère, qui sont morts sans enfants, ou après son fils ou sa fille qui sont morts sans enfants, les endeuillés le laisseront dire un kaddich, après que chacun d'eux a dit le sien. Et il y a des endroits où l'on a l'usage que les autres parents aussi disent le kaddich, même là où il y a des endeuillés de leur père et de leur mère, sauf qu'ils font un arrangement entre eux, de sorte qu'ils ne disent pas autant de kaddichim que les endeuillés de leur père et de leur mère.
Et en tout cela on suit la coutume, à condition que ce soit une coutume fixée dans la ville.
הַבַּת אֵין לָהּ לוֹמַר קַדִּישׁ בְּבֵית הַכְּנֶסֶת, אַךְ יֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁאִם רוֹצִים לַעֲשׂוֹת מִנְיָן בְבֵיתָהּ שֶׁתֹּאמַר שָׁם הָרְשׁוּת בְּיָדָם (כנ"י), וְיֵשׁ אוֹמְרִים דְּגַם זֹאת אֵין לַעֲשׂוֹת (חוות יאיר סִימָן רכ"ב).
La fille n'a pas à dire le kaddich à la synagogue. Mais certains disent que si l'on veut faire un minyan dans sa maison pour qu'elle y dise, on en a la faculté (כנ"י).
Et certains disent que cela non plus il ne faut pas le faire (Havot Yair, siman 222).
מִי שֶׁהָיָה לוֹ יָאהרְצַיְיט, וְלֹא [הָיָה] יָכוֹל לוֹמַר קַדִּישׁ, כְּגוֹן, שֶׁהָיָה בַּדֶּרֶךְ, אוֹ שֶׁלֹּא הִגִּיעַ לוֹ קַדִּישׁ, יָכוֹל לוֹמַר קַדִּישׁ בִּתְפִלַּת עַרְבִית שֶׁלְּאַחַר הַיָּאהרְצַיְיט.
Celui qui avait un yahrzeit (le jour anniversaire du décès) et n'a pas pu dire le kaddich, par exemple parce qu'il était en voyage, ou qu'il ne lui est pas revenu de kaddich, peut dire le kaddich à la tefila d'arvit qui suit le yahrzeit.
אַף עַל פִּי שֶׁאֲמִירַת הַקַּדִּישׁ וְהַתְּפִלּוֹת מוֹעִילוֹת לְהָאָבוֹת, מִכָּל מָקוֹם, אֵין אֵלּוּ הָעִקָּר אֶלָּא הָעִקָּר הוּא שֶׁהַבָּנִים יֵלְכוּ בְּאֹרַח מִישׁוֹר, כִּי בָּזֶה מְזַכִּים אֶת הָאָבוֹת. הָכֵי אִיתָא בְּזוֹהַר הַקָּדוֹשׁ (סוֹף פָּרָֹשַת בְּחֻקֹּתַי), בֵּן יְכַבֵּד אָב, כְּמָּה דְּאַתְּ אָמֵר, כַּבֵּד אֵת אָבִיךָ וְאֵת אִמֶּךָ, וְאוּקְמוּהָ בְּמֵיכְלָא וּמִשְׁתַּיָּא.
וּבְכֹלָּא, הָאי בְּחַיּוֹי דְּאִתְחַיֵּב בֵּיה. בָּתַר דְּמִית, אִי תִּימָא הָא פָּטוּר הוּא, לָאו הָכֵי דְּאַף עַל גַּב דְּמִית אֶתְחַיַּב בִּיקָרֵיהּ יַתִּיר, דִּכְתִיב כַּבֵּד אֵת אָבִיךָ.
דְּאִי הַהוּא בְּרָא אָזִיל בְּאֹרַח תַּקְלָא, וַדַאי מְבַזֶּה לַאֲבוֹי הוּא, וַדַּאי עָבִיד לֵיה קְלָנָא. וְאִי הַהוּא בְּרָא אָזִיל בְּאֹרַח מִישׁוֹר, וְתַקִין עוֹבָדוֹי וַדַּאי דָּא אוֹקֵיר לַאֲבוֹי, אוֹקִיר לֵיה בְּהַאי עָלְמָא גַּבֵּי בְּנֵי נָשָּׁא, אוֹקִיר לֵיה בְּהַהוּא עַלְמָא גַּבֵּי קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא.
וְקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא חָיִיס עַלֵהּ, וְאוֹתֵיב לֵיה בְּכֻרְסְיָא דִּיקָרֵיה וַדַּאי וְכוּ' עַד כָּאן לְשׁוֹנוֹ. וְיֵשׁ לוֹ לָאָדָם לְצַוּוֹת אֵת בָּנָיו לְהַחְזִיק בְּאֵיזֹה מִצְוָה, וְאִם מְקַיְמִין נֶחְשָׁב יוֹתֵר מִן הַקַּדִּישׁ, וְהוּא תַּקָּנָה טוֹבָה גַּם לְמִי שֶׁאֵין לוֹ בָּנִים אֶלָּא בָּנוֹת.
Bien que la récitation du kaddich et les tefilot soient utiles aux parents, en tout état de cause ce ne sont pas là l'essentiel ; l'essentiel est que les enfants marchent dans un chemin droit, car par cela ils procurent du mérite à leurs parents. Ainsi est-il dit dans le saint Zohar (fin de la paracha Behoukotai) : Un fils honore son père (Malachie 1,6), comme il est dit : Honore ton père et ta mère (Exode 20,12), et ils l'ont expliqué au sujet de la nourriture et de la boisson, et en toute chose.
Cela, de son vivant, où il en est tenu. Après sa mort, si tu dis qu'il en est désormais quitte, il n'en est pas ainsi, car bien qu'il soit mort, il est tenu à son honneur davantage encore, ainsi qu'il est écrit : Honore ton père.
Car si ce fils marche dans un chemin de chute, certes il méprise son père, certes il lui fait honte. Et si ce fils marche dans un chemin droit et qu'il redresse ses actes, certes celui-là honore son père : il l'honore dans ce monde-ci auprès des hommes, il l'honore dans le monde à venir auprès du Saint béni soit-Il.
Et le Saint béni soit-Il a pitié de lui, et le fait asseoir sur le trône de Son honneur, certes, et ainsi de suite. Fin de sa citation.
Et l'homme doit ordonner à ses enfants de s'attacher fermement à quelque mitsva, et s'ils l'accomplissent, cela compte plus que le kaddich. Et c'est aussi une bonne mesure pour celui qui n'a pas de fils mais seulement des filles.